facebook twetter


العودة   بيشة نت - بوابة بيشة الإلكترونية > بوابة بيشة نت > بوابة محافظة بيشة

بوابة محافظة بيشة المشاركات المتعلقة بمحافظة بيشة

   

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
#1  
قديم 19-10-2011, 22:00
خزماء الحارثي
عضو مهم
خزماء الحارثي غير متواجد حالياً
لوني المفضل #624F1A
 رقم العضوية : 39378
 تاريخ التسجيل : Mar 2011
 فترة الأقامة : 1321 يوم
 أخر زيارة : 18-03-2013 (23:23)
 المشاركات : 577 [ + ]
 التقييم : 50
 معدل التقييم : خزماء الحارثي will become famous soon enough
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي ما رأيكم في شىء من الذاكرة عن الروشن؟؟



أستمتع بأحاديث الشوق الماطرة من سماء ذكريات الماضي، وهي تنهمر من ذاكرتي لأني أشم فيها رائحة المزارع على ضفاف الأودية، وارتواءات واديي بيشة والصايرة ، وأبصر فيها التماع نقوش «القطة «، وهي تزين جدر غرف «المنفوح» وأسمع فيها أحاديث السمر قبل التلفزيون الذي جاء ليسرق «لمة « الناس آنذاك، وقد تحلقوا حول «الصلل «النار أو حول الراديو يوم كان فتحا مبهرا في عالم الاتصال، فلله تلك المجالس وكأنها بالأمس القريب تحكى فيها الحكايات، وتروى القصص، فأشعر وأنا أستمع لجدتي وكأنني كنت معهم، أعيش تفاصيل حياتهم كما عاشوها، وأرقب حياتهم بدقائقها وأيامها، وأنبهر أمام مشهدهم وهم يسابقون الخطى نحوالعمل عندما يرتفع الأذان «حي على الصلاة « في الفجرواصلي واذهب لمدرستي في الروشن من الطين وسراء بنت الشاة تحمل القربه بالماء وتعلقها للشرب والفصل مفروش بالحنبل والسبورة جدار مطلي بالقطران أسود والطباشير عبارة عن قطعة قص تكتب على الجدار كلمات زرع ..حصد ..اكل وعندما قالت أكل خرجت القرص الذي انطبع علية بعض كلمات من كتاب المطالعة وقطعة حلاوة الطحينية التي أشتريتها قبل يوم من بن ناشر الله يرحمه بقرشين والحديث عن التعليم في بيشة لم تعرف التعليم قبل عام 1354ه أي نوع من المدارس النظامية غير أن شيئاُ من الكتاتيب جهود بعض القراء كانت معروفة في مختلف القرى المتحضرة كالروشن ونمران والثنية ففي بيشة عرف كتاب المعلم غرم بن جلعد في بني سلول قبل عام 1300ه وكذلك كتاب عبد الله بن حسن وكان المعلم عبد المحسن المحترف يعلم الأولاد تلاوة القران الكريم وتجويدة في قرية الداخلي بالروشن كان يجلس للتعليم بين بيوت القرية المتقاربة في ظل أحد الشوارع المسقوفة وممن جود تلاوة القران وتجويده على يديه عامر بن مشاري الصعيري وتقول جدتي الله يرحمها صالحة بنت ظافر ال جراب الناهسي من صبيان بني على ان الكتاتيب تم تأسيسها في بيشه على يد الشيخ القرعاوي وشيخ شمل قحطان ابن شفلوت القحطاني رحمهما الله وذلك حينما كان عبد الرحمن بن ثنيان اميراُعلى بيشةكانت الدراسة في الصباح وإذا ختم احدهم القران تحتفي الأسرة بذلك وترز بيرق للأعلان عن الولائم وتذبح الذبائح وتقام العرضة ويحمله الناس وهم يرددون يا مرحبك ياخاتم القران تستاهل الجنة مع الغفران وتعد بيشة بحكم موقعها الجغرافي الذي يربط منطقة نجد والمناطق الشرقية الجنوبية من الحجاز بمنطقة عسير وكذلك وفرة مياهها وغذائها ..منطقة استرتيجية في نظر القوى السياسية المتصارعة في المنطقة قبل عام1336ه حيث تعرضت خلال القرن الثالث عشر وأوئل الرابع عشر الهجري للضم السياسي والعسكري من قبل الدوله السعودية الأولىفي الدرعية تارة ومن الحكومة العثمانية في الحجاز تارة ومن قبل ال عايض في عسير تارة اخرى وحتى الأدارسة في تهامه كانت لهم بعض الأطماع في بيشة وبعد أن ظهر المؤسس الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن ال سعود في نجد مستعيدا ملك ابائه وأجداده ومعلنا قيام دولته على العقيدة الإسلامية الصحيحة تحت راية لاإلاالله محمد رسول الله كان سكان بيشة قد سئموا تعرضهم للحملات العسكرية وما ينتج عنها من قتل وسلب وفقر وترويع وتسخير للرجال في الحروب وتكليف للمزارعين بتموين الجيوش دون أن يكون أي مكاسب تذكر قرر بعض كبار شيوخ قبائل بيشة التوجه إلى الرياض معلنين الولاء والطاعه لعبد العزيز ال سعود وطالبين منه أن يبعث معهم أميرا وقاضيا أدرك الملك عبد العزيز أهمية بيشة بحكم موقعها الجغرافي انها المفتاح من نجد إلى عسير واليمن لذا فقد وضع في قائمة الحمله العسكرية ضم بيش إلى ملكه ومما زاد تصميما قدوم ثلاثة من مشائخها وهم عبدالرحمن بن شكبان ومحمدبالزهر وعامر الصعيري أعلنوا ولاءهم وطاعتهم للملك عبد العزيز طلبوا منه ان يبعث معهم أميرا وقاضيا فأستجاب الملك عبدالعزيز لطلبهم وبعث معهم عام 1336ه عبد الرحمن بن ثنيان أميرا ومبارك بن باز قاضيا كما أرسل الملك عبدالعزيز من الدعاة عثمان بن سليمان وعبدالرحمن بن داودفي نفس العام إلى شيخ شمل بني جهم محمد بن فايز المقيطيف وذلك ليقوما بتذكير أهل بيشة وتوجيههم إلى أحكام الدين الصحيح كما وقع الاختيار على وسط مدينة بيشة لتكون مقرا للإمارة وتعدإمارة بيشة أول إمارة في المنطقتين الجنوبية والغربية وتوالت الرسائل الخطية من الملك عبد العزيز إلى الشيخ محمد بن فايز بتاريخ 5 شوال 1336ه والرسالة الثانية بتاريخ 23رمضان 1358ه لأن الشيخ محمد بن فايز من المخلصين للملك عبد العزيز بن عبدالرحمن وقبيلة بني جهم ليست من فروع خثعم وإنما دخلت فيها عن طريق الحلف والجوار فتحالفت مع بني عامر ومعاوية وبقية قبائل المحلف وهم ينتسبون حسب قولهم إلى حهم بن نهد بن زيد فقد ذكر االنويري أن بني جهم من كليب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وتنحصر مشيختهم في عائلة المقيطيف






«حي الداخلي «،قصة كبيرة، لأنه هو الروشن، كما ذكر ذلك فؤاد حمزة، و محمد عمر رفيع، في كتابيهما عن بلاد عسير،» الروشن « حكاية لا تنتهي فصولها، عندما تروى يطلب السامعون أن تسكب على أسماعهم سطورها، فهو أصل البداية، بتلاحم منازله، وتعرجات دروبه، ووداد مستوطنيه، وسكونه ضفاف وادي بيشة وجيرته له، كان حظه أن يشهد أحداثا وتفاصيل من أهمها «سوق الربوع «كما كان يسمى، فقد كان يقع في وسط الحي، ثم انتقل إلى شماله، قبل أن يرحل إلى وسط الروشن، وتحديدا إلى الجنوب من «حي الروشن» ثم إلى جنوبه الشرقي، وشهد ولادة أول مدرسة فيه في عام 1354 المدرسة السعودية،

ألا ليت رعيان الشباب جديد
ودهرا تولى يابثين يعود؟سؤال لايمكن لي بالإجابة عنه سوى ترديدي لقول المتنبي:
لك يامنازل في القلوب منازل
أقفرت أنت وهن منك أواهل
..إلى هنا أتوقف لأكمل لكم لاحقا –إن شاء الله- بعضا من خواطري التي حركها عام المعلم في محاولة لتسجيلها من الذاكرة قبل الضياع .



 توقيع : خزماء الحارثي

حكمه

دعِ المقاديرَ تجري في اعنِّتها
ولا تبيتنّ الا خالي البال
مابين غمضة عين وانتباهتها
يبدل الله من حال الى حال


آخر تعديل خزماء الحارثي يوم 19-10-2011 في 22:18.
رد مع اقتباس
قديم 20-10-2011, 00:35   #2
كاسبر
عضو مهم


الصورة الرمزية كاسبر
كاسبر غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 37432
 تاريخ التسجيل :  Oct 2010
 العمر : 34
 أخر زيارة : 26-09-2014 (15:04)
 المشاركات : 1,048 [ + ]
 التقييم :  10
لوني المفضل : #624F1A
افتراضي رد: ما رأيكم في شىء من الذاكرة عن الروشن؟؟



يا زين ذيك الديار وهلها وبالذات الطعمه (زربة المطاوعه ) والموطي وشارع صهي وأمي سومانه


 
 توقيع : كاسبر








كاسبر

اترجى للخوي عذر وسبب

::::::::::::::: واتلافى عضة الكلب العقور


رد مع اقتباس
قديم 20-10-2011, 01:53   #3
آه يابلد
VIP


الصورة الرمزية آه يابلد
آه يابلد غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 43
 تاريخ التسجيل :  Apr 2001
 العمر : 44
 أخر زيارة : 20-03-2014 (15:25)
 المشاركات : 816 [ + ]
 التقييم :  10
لوني المفضل : #624F1A
افتراضي رد: ما رأيكم في شىء من الذاكرة عن الروشن؟؟



السلام عليكم

ربما يكون جيل ماقبل الطفرة جيل محظوظ لأنه عايش شيئ من حياة الماضي التي تميزت بأشياء لن تتكرر لسواهم فرغم شظف العيش وقلة الموارد إلا ان الحياة الإجتماعية المتلاحمة وتقارب مستوى المعيشة لأفراد المجتمع جعلهم يعيشون في حالة ترابط وقرب لبعضهم البعض .
حال الروشن والداخلي لم يكن سوى نموذج لحالة الألفة التي سادت في عصر ماقبل إنتفاخ الجيوب وظهور فلسفات وتنظيرات نشوء المجتمعات .
كان كل شيئ يسير على سجيته وطبيعته بلا منغصات جار يحب جاره وهدوء يلف الأماكن لايقطعه سوى اصوات علب فارغة توضع على فوهة ( شكمان ) البلاكستون واللاستر حتى تحدث صوتا يسمع عند إنقطاع السير او اي عطل طارئ وما احلى سماع ذلك الصوت ..
الروشن والداخلي حكاية لذيذة لمن عاشها
ألا ليت الزمان اللي مضى يالعزيز يعود .... نعيش الرضى في غيبة الجرح يالغالي
الروشن بشارعه العام الوحيد والمسفلت على طريقة بن لادن الاسفلت الذي تآكل ولم يتبق إلا نتوءات الحصى ظاهرة للمارة مبنى الاحوال المدنية وبشكله الحالي ويقف بجانبه مبنى من الطين ضخم يقع على شارعين كان مقرا لمكتب المالية وهو ملك لعائلة المعيض والان أصبح مبنى يتكون من 7 ادوار ويقابل هذا المبنى وفي اول الشارع من الجهة الشرقية يقع مقر البلدية وبجانبها الشرطة والشرطة هذه لنا معها موعد في نهاية كل يوم رمضاني فمنذ العصر ونحن نصطف امام المخبز الذي يقابل الشرطة من أجل أن نظفر بـ ( المكرة ) وهذه المكرة هي مايتبقى من مقذوف المدفع الرمضاني فتخرج قطعة خشبية دائرية الشكل وبها فتحة في الوسط
نتسابق جميعنا من اجل الظفر بها لكي نجعل منها كفرا لسيارتنا المصنوعة من جالون زيت المحركات ( شل ) وذلك بعد ان نلف عليها عدد من غطاء قارورة البيبسي والكندا دراي منظومة في مغاط ..
المشكلة في انني لم اظفر ولا مرة بهذه المكرة فلقد كان الذي يستاثر بها الاكبر سنا والاقوى جسماً ولكننا كنا نشارك في الركض من اجل إقناع انفسنا باننا حاولنا .. يالها من حياة جميلة لن تتكرر ...
الحكايات والذكريات كثيرة وسوف أشارك ( خزماء ) في السرد كلما سمح الوقت ....

شكرا خزماء والله يرحم ( بن ناشر ) فلم اجد أطعم من حلاوة الطحينية في القرطاس البني .

آآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآه يابلد


 
 توقيع : آه يابلد

الفراق ليس في السفر
ولا فراق الحب
وبالتاكيد لن يكون الموت هو الفراق
حتماً في الآخرة سنجتمع
إنما الفراق عندما يكون احدنا في الجنة والآخر في النار..
أسأل الله لي ولكم الجنة .


رد مع اقتباس
قديم 20-10-2011, 02:31   #4
السهل الممتنع
كاتب


الصورة الرمزية السهل الممتنع
السهل الممتنع غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1143
 تاريخ التسجيل :  Nov 2001
 العمر : 40
 أخر زيارة : 02-07-2014 (04:06)
 المشاركات : 2,065 [ + ]
 التقييم :  634
 الدولهـ
Saudi Arabia
 الجنس ~
Male
لوني المفضل : Seagreen
افتراضي رد: ما رأيكم في شىء من الذاكرة عن الروشن؟؟



قصة رائعة وسرد ممتع، لقد هب علينا نسيم الماضي ذلك الزمن الجميل ... الذي اندثر !!
شكرا خزماء الحارثي


 
 توقيع : السهل الممتنع


العابرون إلى حرفي
مواضيع : السهل الممتنع



رد مع اقتباس
قديم 21-10-2011, 15:12   #5
خزماء الحارثي
عضو مهم


الصورة الرمزية خزماء الحارثي
خزماء الحارثي غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 39378
 تاريخ التسجيل :  Mar 2011
 أخر زيارة : 18-03-2013 (23:23)
 المشاركات : 577 [ + ]
 التقييم :  50
لوني المفضل : #624F1A
افتراضي رد: ما رأيكم في شىء من الذاكرة عن الروشن؟؟



التعليم العالي في عهد الملك خالد
الملك خالد.. أسس وزارة التعليم العالي وأطلق نواة مشروع جامعة للبنات أنا اول جامعية من بيشة تذهب لأول جامعة هي كلية التربية للبنات في الرياض والسبب عندما كنت في الصف الثالث كنت اهز (السعن) عبارةعن جلد ماعز ونسته بالشذ والكرمع لمدة يومين ثم ملحته بالملح والشذ نزعت الشعر ثم تركته لمدة يومين ثم غسلته عدة مرات ثم بعد حلب الحليب وضعت الحليب في قدر كبير بغطاء محكم إلى أن رثى شربت إلى أن انتصف خفت لا تزعل جدتي أخذت الباقي ووضعته في (السعن) هذا في صباح الجمعة لأن الخميس عندنا دوام للمدرسة في الصباح شبيت الضو في (الصلل) وشبيت في القوعة علشان تجمر وأثناء انا أهز سبق وقد عجنت أرجع للقوعة ويدي فيها ست حبات بناجر من دقة عبد الغني شرتها لي جدتي من عند حمساء مرت على بن عكان علشان أني نجحت للصف الخامس ومن خوفي لأشتكي من حر نار القوعة يسمى في ابها (الميفا) كل حبة من شدة النار لست يدي وعلمت علامة لكن من حبي للعمل قلت لأمالسعتني أخذت الساج ووضعته بيني وبين الجمر إلى ان وضعت الخبز وأرجع اهز إلى ان نجح اللبن ورأيت الزبدة وجربت قليلأ منها على الخبزة حقا جميلة وطعمه أجمل واتحدى معلمات اليوم أن تأكل منها واثناء العمل( الراديو) اتنقل به بين (المشب) والمنفوح اللي فية الصلل الذي بجوار ابريق القهوة البرية من عند محشي بن زهيان بعد تنقيتها وحمسها بالشنة والمستكة إلى أن تجي مثل ماقال (خلف بن هذال نتعنى للبن لو في صنعاء نأتي بها)لأ اعرف البيت الذي قاله خلف إذا تعرفه ياأه يابلد علمني به سمعت الاردي يرددأسماء الخريجات موضي النعيم نورة الهدلق جهير المساعيد فوزية البكر صحت وقلت يا جدة الدعي لي أني اروح لكلية التربيةذلك في ساعة أستجابة دعت ليي الله يرحمه وذهبت لكلية التربية واول من قابلت موضى الهطلان ونورة الهدلق قلت لها خالي سمي عمك الهريفي قالت نعم خوالك من اكبر العوائل في شقراء ال زيد لكن جدي فهد بن سعد بن عبدالعزيز ذابح شاة الغرم مع الصعارية وهم مع الصعارية لخامس أوسادس جد ونعم والله بالصعارية حسينين الجار وجارهم مايضام ولأيشعر بالغربة الغريب في ديرتهم هوصاحب الدار ياحظ منهم هومنهم ..وسبب ذهابي للجامعة بدعاء جدتي الله يرحمه وحظيت بقرارين في عهد الملك سعود بدخولي في المرسة في عام 1382ه وقرارالملك خالد في كلية التربية نظرا لسهولة ألأجرأت ذللت معاناتي وفكتني من هز اللبن وشب الضو مع الفجر و...














العظماء وحدهم من يبنون الأوطان.. ولذلك فإن التاريخ يفتح أبوابه أمامهم ليسجلوا أسماءهم في أول سطوره.. الملك خالد بن عبدالعزيز، من أهم أولئك الذين بذلوا جهداً كبيراً ليرفعوا اسم وطنهم عالياً، فخلدهم التاريخ والأجيال.

أدرك الملك خالد رحمه الله، أن تقدم الشعوب يقاس بمدى انتشار العلم والمعرفة بين أبنائه، ولذلك حرص على أن يكون التعليم في سلم أولوياته، وانتقل به إلى شكل مؤسسي، فجمع شتات الجهات المشرفة على التعليم تحت مظلة واحدة هي وزارة التعليم العالي التي أنشئت عام 1395هـ(1975م)، وأشرفت على افتتاح جامعة الملك فيصل في الأحساء عام 1395هـ (1975م)، وجامعة أم القرى عام 1401هـ (1981م)، وإنشاء مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية، إضافة إلى وضع مشروع لإنشاء جامعة للبنات.


وارتفع عدد الطلبة الجامعيين من (19093) طالبا وطالبة عام 1394هـ (1974م)، إلى (47990) طالبا وطالبة عام 1399هـ (1979م)، وقفز عدد الطلاب المبتعثين إلى الخارج من (8280) طالبا عام 1395هـ (1975م) إلى (12821) طالبا عام 1401هـ (1981م).


كما شهد عهد الملك خالد قبول أول دفعة من الطلاب المكفوفين حاملي الثانوية العامة بجامعة الملك سعود وجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام 1400هـ (1980م)، وساعد على ذلك إنشاء المكتبة الناطقة في الرياض لخدمة المكفوفين عام 1396هـ (1976م).


بذرة تعليم البنات تنتج شجرة مثمرة


واصل الملك خالد بن عبدالعزيز سياسة شقيقه الملك فيصل بن عبدالعزيز رحمه الله في الاهتمام بنشر العلم بين بنات المملكة، وشهد التعليم العام للبنات خلال فترة حكمه تطوراً ملحوظاً في مجال توفير فرص التعليم للبنات في جميع المراحل التعليمية، إذ ارتفع عدد الطالبات الملتحقات بكليات البنات من 875 طالبة عام 1395هـ (1975م) ليصل إلى 7054 طالبة عام 1402هـ (1982م).


وسار التعليم العالي للبنات بخطى ثابتة لتحقيق أهداف واضحة، أولها تنشئة الفتاة تنشئة إسلامية صحيحة، وتكوين شخصيتها تكويناً سليماً، وإعداد المعلمات المؤهلات تأهيلاً علمياً تربوياً عالياً لرفع مستوى التعليم في المملكة، وسد حاجة المدارس في المرحلتين المتوسطة والثانوية بالمدرّسات المؤهلات والموجهات التربويات والإداريات، وإعداد مواطنات مؤهلات علمياً وفكرياً، وتنمية الثروة البشرية وتوجيهها لمجالات الخدمة العامة، وتوفير فرص الدراسة الجامعية للطالبات السعوديات داخل المملكة، وإتاحة الفرصة للنابغات أن يواصلن الدراسات العليا في التخصصات العلمية المختلفة، والعمل على تنمية البحث العلمي والقيام بدور إيجابي في الميدان الذي يسهم في مجال التقدم العلمي في الأدب والعلوم، وربط الطالبة بالتراث الإسلامي مع الاستفادة من المعارف الإنسانية بوجه عام، والعمل على بعث الحضارة الإسلامية والتعريف بقادتها وعظمائها، ومركزها من الحضارة الإنسانية، وبيان دورها في تقدم الإنسان، وإحياء تراث المجتمع العربي السعودي وتقاليده الأصيلة.


وحرص الملك خالد على أن تتجاوز مؤسسات التعليم العالي للبنات محيط حرمها إلى الهيئة الاجتماعية المحيطة بها، وذلك بواسطة أنشطتها الثقافية والاجتماعية والعلمية والندوات والمحاضرات، وتوثيق الروابط العلمية والثقافية مع الجامعات والمؤسسات التعليمية السعودية، والعربية، والإسلامية، والأجنبية مع الاستفادة من الأساليب والنظم الناجحة في مختلف هذه المؤسسات.


وتعدى الاهتمام بتعليم البنات حدود الوطن إلى دول شقيقة وصديقة، بإتاحة فرصة الدراسة لغير السعوديات من المقيمات في المملكة، وغير المقيمات، بواسطة المنح الدراسية المخصصة لفتيات العالم العربي والإسلامي.


ومن الجدير بالملاحظة أن من بين الأهداف التي أكدتها الخطة الخمسية الثانية للمملكة، إكمال القاعدة التي يقوم عليها نظام التعليم العالي للبنات، وضمان توسيعها، ورفع المستوى الأكاديمي للطالبات الجامعيات، وإعدادهن للإسهام في عمليات التنمية، وتوسيع مدى الاستفادة من إمكانيات كليات التعليم العالي للبنات في مجال الحياة العامة. وتم وضع مشروع لإنشاء جامعة للبنات وصدقت عليه اللجنة العليا لسياسة التعليم في المملكة في أواخر شهر شعبان من العام 1397هـ (1977م)، ورفع إلى مجلس الوزراء.


كما استهدفت الخطة الخمسية الثانية تمكين كليات التعليم العالي للبنات من إعداد المعلمات السعوديات، وتأهيلهن تأهيلاً عالياً في مجالات التربية والفنون، وذلك عن طريق توفير الإمكانات والتجهيزات الحديثة لكليات التربية بالرياض وجدة ومكة المكرمة، وزيادة عدد الطالبات المنتظمات بتشجيع خريجات المدارس الثانوية وتحفيزهن على متابعة الدراسة العالية، وتوفير الأعداد اللازمة من عضوات هيئة التدريس في كليات البنات، وتوفير المساكن للطالبات وعضوات هيئة التدريس.


وتولت الإدارة العامة لكليات البنات ومعاهدها افتتاح الكليات الآتية:


كلية التربية للبنات بالرياض: كان افتتاح الكلية في العام الدراسي 1390هـ (1970م) - التي تعتبر أول كلية بنات تفتتح بعد مرور عشر سنوات فقط على افتتاح أول مدرسة حكومية لهن - دليلا بارزاً على مدى العناية بالمرأة العربية ومظهراً من مظاهر اهتمام الدولة ورعايتها لهذا القطاع المهم في المجتمع. وتضاعف عدد طالباتها خلال الخطة الخمسية الثانية.


2 - كلية التربية للبنات في جدة: تأسست عام 1394-1395هـ، وازداد عدد الطالبات فيها وتضاعف خلال الخطة الخمسية الثانية.


3 - كلية التربية للبنات في مكة المكرمة: تأسست عام 1395هـ (1975م)، وكانت فرعا لكلية التربية بجدة، متخصصة بالدراسات الإسلامية واللغة العربية، ثم استقلت باسم كلية التربية، وضمت عدداً من الأقسام، وهي الدراسات الإسلامية، اللغة العربية وآدابها، اللغة الإنجليزية، الاقتصاد المنزلي، الرياضيات.


4 - المعهد العالي للخدمة الاجتماعية للبنات في الرياض: تأسس عام 1395هـ (1975م)، وكان يضم تخصصات علمية عدة، وهي خدمة الفرد، خدمة الجماعة، تنظيم المجتمع، ويقبل الحاصلات على شهادة الثانوية العامة، ويمنحن درجة البكالوريوس في الخدمة الاجتماعية.


5 - كلية الآداب للبنات بالرياض: تأسست عام 1399هـ (1979م)، وتضم أقسام الدراسات الإسلامية، اللغة العربية وآدابها، التاريخ، الجغرافيا، اللغة الإنجليزية.


6 - كلية التربية للبنات بالدمام: تأسست عام 1399هـ (1979م)، وتضم أقسام الكيمياء، الرياضيات، النبات، اللغة العربية وآدابها، الجغرافيا، الطبيعة، علم الحيوان، الدراسات الإسلامية، التاريخ، اللغة الإنجليزية.


7 - كلية التربية للبنات في المدينة المنورة: تأسست عام 1401هـ(1981م)، وتضم أقسام، الدراسات الإسلامية، اللغة العربية وآدابها، اللغة الإنجليزية، الرياضيات، الفيزياء.


8 - كلية التربية للبنات في القصيم: تأسست عام 1401هـ (1981م)، وتضم أقسام الدراسات الإسلامية، اللغة العربية وآدابها، علم الحيوان، النبات، الكيمياء.


9 - كلية التربية للبنات في أبها: تأسست عام 1401هـ (1981م)، وتضم أقسام الدراسات الإسلامية، اللغة العربية وآدابها، اللغة الإنجليزية، والكيمياء.


10 - كلية التربية للبنات في تبوك: تأسست عام 1402 - 1403هـ.


الكليات المتوسطة للبنات


تأسست الكليات المتوسطة للبنات في عهد الملك خالد، بهدف إعداد وتأهيل معلمات للمرحلة المتوسطة، وتنمية قدرات معلمات المرحلة الابتدائية، ففي عام 1399هـ (1979م) افتتحت الرئاسة العامة لتعليم البنات أربع كليات متوسطة في أبها والمدينة المنورة والأحساء وعنيزة، ثم افتتحت عام 1400هـ (1980م) كلية خامسة في الطائف وسادسة في الجوف، ثم في صبيا، ومدة الدراسة فيها عامان.


كما تم افتتاح قسم للدراسات العليا في كلية البنات بالرياض عام 1396هـ (1977م) لفتح المجال أمام المرأة السعودية لمواصلة الدراسات العليا.


وتزايد إقبال الطالبات على الالتحاق بكليات البنات تزامناً مع تزايد خريجات التعليم الثانوي للبنات، وتزايد الحاجة إلى معلمات سعوديات متخصصات بحكم نمو جهاز تعليم البنات، وارتفع عدد الطالبات الملتحقات بكليات البنات من 875 طالبة عام 1395هـ(1975م) ليصل إلى 7054 طالبة عام 1402هـ (1982م).


وزاد عدد الطالبات من 80 طالبة عام 1390هـ إلى 6980 عام 1401هـ. كما زاد عدد هيئة التدريس من 170 عضواً عام 1390هـ إلى 804 عام 1401هـ. وارتفع عدد الخريجات من 68 طالبة عام 1393هـ إلى 390 طالبة عام 1400هـ. وزاد عدد أفراد الجهاز الإداري من 13 عاما 1390هـ إلى 300 تقريباً عام 1401هـ. وبلغ عدد الكتب والدوريات والمراجع 195420 نسخة عام 1401هـ.


ولا شك أن تأسيس وزارة التعليم العالي في عهد الملك خالد بن عبدالعزيز بموجب مرسوم ملكي رقم أ-236 في 8-10-1395هـ الموافق 13-10- 1975م، أسهم إسهاماً كبيراً في دفع عجلة التعليم العالي إلى الأمام، وأشرفت الوزارة على افتتاح جامعة الملك فيصل في الأحساء عام 1395هـ (1975م)، وجامعة أم القرى عام 1401هـ (1981م)، وإنشاء مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية.


وتكريماً لدور الملك خالد بن عبدالعزيز في تطوير التعليم والعناية به، تم افتتاح جامعة الملك خالد عام 1419هـ (1999م) في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز رحمه الله.


يذكر أن الملك خالد بن عبدالعزيز ولد في مدينة الرياض عام 1331هـ (1913م)، ونشأ في كنف والده الملك عبدالعزيز، فتعلم القراءة والكتابة، وحفظ القرآن في طفولته، ودرس العلوم الشرعية على يد نخبة من علماء البلاد، وانعكست هذه التنشئة على إدارته ونهجه في الحياة. واشترك في بعض الحملات العسكرية التي أسهمت في توحيد المملكة. وعين مستشاراً لأخيه فيصل بن عبدالعزيز عندما كان نائباً على الحجاز، وترأس الوفد السعودي المفاوض في مؤتمر الطائف عام 1353هـ (1934م) بين السعودية واليمن لمناقشة الحدود بين البلدين، وتمخض عنه توقيع معاهدة الطائف. وعين مساعداً لأخيه فيصل بن عبدالعزيز في مؤتمر لندن عام 1358هـ (1939م) لبحث القضية الفلسطينية.


وعين ولياً للعهد بعد مبايعة فيصل بن عبدالعزيز ملكاً عام 1384هـ (1965م)، ثم بويع ملكاً بعد استشهاد الملك فيصل بن عبدالعزيز عام 1395هـ (1975م)، وتوفي عام 1402هـ (1982م).


 
التعديل الأخير تم بواسطة محمد علي الصعيري ; 22-10-2011 الساعة 00:02 سبب آخر: إعادة تحميل الصور على مركز بيشة نت حتى تكون دائمة بإذن الله

رد مع اقتباس
قديم 21-10-2011, 16:06   #6
خزماء الحارثي
عضو مهم


الصورة الرمزية خزماء الحارثي
خزماء الحارثي غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 39378
 تاريخ التسجيل :  Mar 2011
 أخر زيارة : 18-03-2013 (23:23)
 المشاركات : 577 [ + ]
 التقييم :  50
لوني المفضل : #624F1A
افتراضي رد: ما رأيكم في شىء من الذاكرة عن الروشن؟؟



ؤؤ

وفي الوقت الذي أكرم الله المرأة في بلادنا على يديْ خادم الحرمين الشريفين الملك الأب الباني (عبد الله بن عبد العزيز) فقرر أن تكون في (مجلس الشورى)، وأفسح الطريق أمامها لتكون في المجالس البلدية بحيث تَنْتَخِب وتُنْتَخَب مثلها مثل الرجل.. في هذا الوقت الحافل بالإنجازات الكبيرة، والقفزات الرائعة من عهد (عبد الله بن عبد العزيز) ولا سيما في ميدان المرأة وحاضرها ومستقبلها المشرفين بإذن الله، يطيب لي أن أذكّر بالأسماء النسائية التي كان لها قصب السبق، والمثل الرائد في (إذاعة الرياض)، منذ تأسيسها وانطلاقتها الأولى وطيلة السنوات العشر التي شكّلت الفترة الأخيرة من القرن الهجري الماضي.

وفي هذا السياق، أذكُر اللواتي ساهمن مساهمة فعّالة في تقديم البرامج بالأذاعة وللأذاعة السمعية تأثير في محو الأمية وشاركن كذلك في إعداد بعض البرامج أو التمثيل في بعضها الآخر.. أذكر ومع حفظ الألقاب، دنيا بكر يونس وأخواتها، وبتول مراد، وعائشة مصطفى حماد، ونزيهة التونسي، وعزة فؤاد شاكر، وسلوى نجم، ونوال بخش، وخيرية السقاف وأختها، ومنيرة الأحيدب، ومنيرة المسعود، وأمل عبد الهادي، وسميرة أبو جيب عليها رحمة الله، وفريال مكي كردي والشريفة فاطمة المنديلي، وسلوى عبد المعين شاكر، ونبيلة السلاخ، وزكية إبراهيم الحجي، ونبيلة فادن، ومنيرة العبرة، وآمال رشيد (وقصتي مع الرادي من عام(1389ه) كنت أحب الجغرافيا السياسية للتذكير لنرى ما يحدث البلدان العربية التي يسمى حكامها ثوريين راديكليين فقديما قبل في المثل العامي (ما مت ماشفت مين مات) وأكيد عام 1380ه قرار الخير بنشر التعليم للبنات وتأثير المعلمات من فلسطين والعراق والأردن منهم عريفة وسهيلة العاصي ونزهة كحيل عالية حسين على العاصي وسقيقتها نزيهه حسين على العاصي وهم من تكريت بالعراق ولهم تأثير في بث معاناتهم علينا وأنا من أشتغلت بذلك التي تحولت إلى وثائق تاريخية تصف حقبة زمنية وتشهد على عصر ما أنتهى يبقى في طي الماضي....فأنا أكتب من الذاكرة وقد مضى على بواكير الفترة التي أكتب عنها حوالي خمسين عاما فالمعذرة على أي تقصير .
بدأت الكوارث تحيق بعالمنا العربي في 1948م بعد قيام إسرائيل مباشرة، حين انقلب الضابط السوري (الزعيم أي العميد) حسني الزعيم (الدمشقي) على النظام الشرعي في بلاده برئاسة شكري القوتلي أحد كبار قادة الاستقلال وخَلَعَه من منصبه وأهانه، وقَتَلَ حسني الزعيم من قَتَل، وفي النهاية قُتل مع رئيس وزرائه محسن البرازي (الحمصي) طبقاً لسنّة الحياة القاضية بأن القاتل يُقْتَل ولو بعد حين.

وهكذا قُلِبَت الصفحة الأولى من مسيرة (الاختلال) في سورية، ثم حكم العقيد سامي المناوي (الحلبي) بانقلاب مماثل وأمْضَى في الحكم مدة قصيرة قلقة لم يقدم فيها لبلاده شيئاً بل عاد بها خطوات إلى الوراء ثم سقط قتيلاً، وأعقبه العقيد أديب الشيكلي (الحموي) الذي ارتكب مذبحة الدروز في جبل العرب بجنوب شرقي سورية، وما لبث أن سقط وفرَّ إلى البرازيل حيث قُتل بعد سنوات على يد أحد الدروز السوريين المطالبين بالثأر منه، أغتيل وهو جالس في مقهى بأحد شوارع (ريودي جانيرو) العاصمة، بعد أن ظن أنه ببُعْدِهِ في المهجر قد أصبح في مأمن وأمان.

وأخيراً جاء (البعث) وأعلن نفسه قائد الثورة والمجتمع، وألغى كلَّ من سواه، واستبد وتربع على عرش سلطة اعتمدت على (19) جهازاً أمنياً أرعبت الناس وسلبتْهم حريتهم وضيقت عليهم سبل عيشهم، وما زالت سورية إلى الآن تعاني الكثير مما نراه ونسمعه حالياً بحزن وحَرة وألم وقنوط.

ونترك سورية لنذهب إلى مصر حيث انقلب عبدالناصر في يوليه 1952م على الملك الشرعي فاروق بزعم فساده، ولكنه وطَّد خلال ترؤسه مصر حوالي (18) عاماً أركان حكم بوليسي رهيب، وأشاع فساداً يفوق ما سبقه من فساد الملك فاروق المزعوم بمقدار كبير، ودمَّر الاقتصاد المصري، وشرَّد الوطنيين الأحرار وملأ السجون والمعتقلات بمعارضيه، وأدخل بلاده والعرب في حروب خاسرة أشدها هولاً وأكثرها وطأة حرب 1967م في فلسطين، حيث ما زال العرب أجمعون يعانون من آثارها المدمِّرة وسيبقون يعانون إلى ما شاء الله، هذا بالإضافة إلى حرب اليمن غير المبررة التي شغلتْ جيش مصر وأنهكت اقتصادها. وجاء بعده السادات الذي صالح إسرائيل ولم يسترد بصلحه سيناء كما كانت من قبل ولم يُعِدْها إلى أحضان الوطن كما ينبغي حتى ليمكن القول إنه حصل على نصف تحرير لم يكتب له الكمال حتى الآن. ثم جاء مبارك، ولا نريد أن نتحدث عنه فالأحداث الجارية تتحدث عنه بما فيه الكفاية، وما زالت أوضاع مصر متأرجحة لم ترس على بر (كما يقال)، ونسأل الله لها ولشعبها العزيز السلامة والنجاح، وعودة الأمن والأطمئنان.

بعدها ننتقل إلى تونس لنرى العجب العجاب، فقد حكمها (بن علي) بالحديد والنار، وملأها بالفساد والأغلال، وقدَّم فيها المفسدين والفاسدين على المؤمنين والمخلصين، وأطاح بعلماء الدين، وأحلَّ ما حرم الله وحرم ما أحله، ونَهَبَ هو وزوجته وأقاربهما حتى ثملوا، فباء لذلك بما وصل إليه من غربة وهوان عقاباً له في دنياه قبل أخراه.

ثم ننتقل إلى العراق وما أدراك ما العراق، إنَّ صفحات كاملة لا تكفي لوصف مأساته، فقد أسقط نفر من الضباط المشاكسين في تموز 1958م الحاكم الشرعي ببغداد الملك الشاب فيصل الثاني، وقتلوه وسحلوه في الشوارع مع خاله الأمير عبدالإله ورئيس وزرائه نوري السعيد بشكل بشع لا يتخيله من ينتمي إلى فصيلة الإنسان، وتقلَّبت ظروف العراق وانتقلت من تعاسة إلى تعاسة أضخم ومن مصيبة إلى مصيبة أشد إلى أن انتهت بصدام الذي أمعن تقتيلاً في شعبه من جميع المذاهب والأعراق، وقذف رعاياه العراقيين الأكراد في الشمال ومواطنيه العرب في الجنوب بالغازات السامة، ثم أشعل حرباً ضروساً ضد إيران لا داعي لها استمرت ثماني سنوات دُمِّر خلالها اقتصاد العراق وانتهت بالاحتلال الأجنبي للبلاد وخُتمتْ بتعليقه على المشنقة جزاءً وفاقاً على ما اقترفت يداه.

ولنذهب الآن إلى اليمن السعيد لنرى بحزن شديد ما آلت إليه الأمور هناك، فقد ساءتْ إلى حد لا يُتَصَوَّر، وما زالت تزداد سوءاً يوماً بعد يوم ،ولا يدري أحد إلى أين ستصل ومتى ترسو سفينة النجاة وعلى أي شاطئ للأمان سينزل الركاب.

وأخيراً (ولا نذهب إلى أبعد من ذلك) نصل إلى الجماهيرية الليبية العظمى بقيادة الأخ العقيد القائد معمر القذافي (ملك ملوك أفريقيا وعميد الحكام العرب) الذي أطاح بالملك الطيب الرائع إدريس السنوسي بعد الاستقلال مباشرة لنرى حالياً ونسمع ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر من الأحداث الموجعات، ولنشاهد أيضاً فنوناً من جنون القذافي الذي حكم بلاده (42) عاماً بالحديد والنار وأوشك أن يصبح فيها إلهاً يُعْبَد -والعياذ بالله- من دون الله.

لقد سمعتُ بنفسي من يهتف باسمه في مظاهرة مفتعلة كالعادة في إحدى المناسبات (القذافية) تأييداً له قائلاً (لولاك ما كنا)، فوصل النفاق بهذا الهتاف إلى ؟؟؟ البشعة الشنيعة.

وفرض القذافي كذلك قرآنه الجديد (الكتاب الأخضر) التافه، وأصبح شخصه أضحوكة مبكية لكل من هبَّ ودبَّ من شعوب وزعماء العالم الأول والثاني والثالث حتى العشرين، وأزْرَى بمنزلة العرب في عيون الجميع في مشارق الأرض ومغاربها، والكل في كل الدنيا ينتظرون حتى الآن القبض عليه أو قتله بعد أن دفع الليبيون ثمناً باهظاً للخلاص منه ومن نظامه تمثل بأكثر من ثلاثين ألف قتيل ومائة ألف جريح على الأقل وعشرات آلاف المفقودين بالإضافة إلى خراب العمران واضطراب الأحوال وسواء الأوضاع، فهل يستحق الخلاص من الدكتاتور القذافي كل هذه الخسائر (المهولة) عجبي!! تُرى هل يُراد بنا ولبلادنا الغالية هذه أن نغطس في مستنقع القلق والدمار والخوف وفقدان الأمن والأمان واضطراب الأمور وخراب الاقتصاد ونَحْر الدين ورجاله وتدمير القيم الاجتماعية والإنسانية الموروثة على النحو الذي حدث حولنا؟!

لقد أودتْ بالعرب أكاذيب أحمد سعيد (غوبلز) عبدالناصر صاحب (أمجاد يا عرب أمجاد)، وأراجيف الصحاف بُوق صدام الذي تنبأ بحماسة بانتحار العلوج الأمريكان على أسوار بغداد، وتخاريف مدمن الدخان الأزرق المدعو موسى إبراهيم الناطق الرسمي بأم الأخ العقيد القائد معمر في (الجماهيرية العظمى)، فهل المقصود أن (ينبت) بيننا من جديد أمثال هؤلاء المرجفين ليقلبوا الحقائق مرة أخرى ويجعلوا الليل نهاراً والهزيمة نصراً والخوف أمناً والفقر ازدهاراً، والبحر طمينة (كما يقال)؟!

نحن لا ندعي أننا أمة نعيش في مملكة سكانها من الملائكة (ذلك في السماء)، فنحن بشر يعتورنا الخطأ كما يعترينا الصواب، ويشوبنا النقص كما يزيننا شبه الكمال، والدولة السعودية تعمل بلا كلل ولا ملل في البناء والإصلاح.

إن الذي لا يخطئ هو الذي لا يعمل، المهم أن توجد نية عازمة وقدرة صارمة وعمل دؤوب على طريق الإصلاح، وهذا متوافر ولله الحمد في المملكة العربية السعودية لا تخطئه العين ولا ينكره إلا كل جاحد.

عندنا جامعات كثيرة متقدمة، ومدارس أكثر متكاملة، ولدينا مستشفيات على أعلى المستويات العالمية وشوارع عريضة مرصوفة، وميادين واسعة جميلة، وشبكة مواصلات داخلية وخارجية جوية وبرية وبحرية هائلة، ومبان شاهقة أنيقة، وأنفاق تسهل عبور المركبات وتيسر سيرها، وعندنا كل مستلزمات الحياة العصرية وأكثر من العصرية مما قد يستعصي على المرء حصره.وأخيراُ مدخل ..سعد بن جدلان ودنا بالطيب بس الدهر جحاد طيب..... كل ما تخلص مع الناس كنك تغشها .خروج ..يدك لا مدت وفاء لا تحرى وش تجيب ..كان جاتك سالمه حب يدك وخشها!!!!


 

رد مع اقتباس
قديم 21-10-2011, 18:14   #7
بنوتة عسل
عضو محترف


الصورة الرمزية بنوتة عسل
بنوتة عسل غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 40474
 تاريخ التسجيل :  Oct 2011
 أخر زيارة : 02-08-2012 (08:29)
 المشاركات : 339 [ + ]
 التقييم :  50
 MMS ~
MMS ~
لوني المفضل : #624F1A
افتراضي رد: ما رأيكم في شىء من الذاكرة عن الروشن؟؟



مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه


 

رد مع اقتباس
قديم 21-10-2011, 21:03   #8
خزماء الحارثي
عضو مهم


الصورة الرمزية خزماء الحارثي
خزماء الحارثي غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 39378
 تاريخ التسجيل :  Mar 2011
 أخر زيارة : 18-03-2013 (23:23)
 المشاركات : 577 [ + ]
 التقييم :  50
لوني المفضل : #624F1A
افتراضي رد: ما رأيكم في شىء من الذاكرة عن الروشن؟؟



اول خروج لي من بيشة للعلاج من اللوز لأن خالي الله يرحمه سافر بأختي إلى جدة وعمل لها عملية اللوز في جدة عام 1383ه تمارضت وقلت لازم توديني خالى رجل كريم حجز لي في طائرة وسافرت إلى جدة وسط البلد في جدة وأستقبلنا محمد بن ناهض عند البا ب وهو يرحب سمعت كلمة أرحب وصعدت على سلم ضيق إلى الطابق الأعلى وأستقبلتني زوجته الله يرحمها اليوم التالي أحضروا لي سمكة طولها نصف متر أول مرة أشوف هذة السمكة مقلية لأنني من بيشة أكلت وأنا أتخيل السمكة ضب ولسان حالي يقول ياليت هذه السمكة أسافر بها إلى بيشة وسافرت مرة أخرى إلى مكة مع العائلة بواسطة سيارة لوري لسالم بن سعيد وزوجته عزلا الله يرحمهم وسالم بن سعيد والد محمد وسعيد بالغيث شاهدون على العصر وصلنا إلى بعد ثلاثة أيام مروراُ بوادي السيل وصلنا المحرم والوادي ممتلىء بالماء لبست كرتة ومسفع جديد وصلنا الحرم والصحن مكسو بالبطحاء لونها أبيض لم تبلط والأسواق أنظر إليها وأنا بجوار الحرم والسيارة واقفة على بعد قريب أنضر إلى الحم المعلق على جنب الغماره والمطارة مليانه بالماء المهم تجلس زوجته بجوار زوجها ونحن تحت طابق في السيارة الوري والجو كان شديد البرودة رجعنا على جدة وأستقبلونا أقارب لنا المهم سيارة الأسكريم لأأنساها مثل سيكل حلى حلاوة أمامه ثلاجة أو ثلج لأأدري المهم يعطيني بقرشين قمع من البسكوت فيه أيسكريم

الموقع والمكانة

تقع جدة التاريخية في وسط مدينة جدة، ويعود تاريخها - حسب بعض المصادر- إلى عصور ما قبل الإسلام، وأن نقطة التحول في تاريخها كانت في عهد الخليفة الراشد عثمان بن عفان -رضي الله عنه- عندما اتخذها ميناءً لمكة المكرمة في عام 26 هجري - 647م.

وتضم جدة التاريخية عدداً من المعالم والمباني الأثرية والتراثية، مثل آثار سور جدة وحاراتها التاريخية: (حارة المظلوم، وحارة الشام، وحارة اليمن، وحارة البحر)، كما يوجد بها عدد من المساجد التاريخية أبرزها: (مسجد عثمان بن عفان، ومسجد الشافعي، ومسجد الباشا، ومسجد عكاش، ومسجد المعمار، وجامع الحنفي، إضافة إلى الأسواق التاريخية).

الأسوار والبوابات

قام ببناء سور جدة حسين الكردي أحد أمراء المماليك في حملته عندما اتجه ليحصِّن البحر الأحمر من هجمات البرتغاليين، فشرع بتحصينه وتزويده بالقلاع والأبراج والمدافع لصد السفن الحربية التي تغير على المدينة، وقد شرع حسين كردي في بناء السور وإحاطته من الخارج بخندق زيادة في تحصين المدينة من هجمات الأعداء، وبمساعدة أهالي جدة تم بناء السور، وكان له بابان واحد من جهة مكة المكرمة والآخر من جهة البحر. ويذكر أن السور كان يشتمل على ستة أبراج كل برج منها محيطه 16 ذراعاً، ثم فتحت له ستة أبواب هي: باب مكة، وباب المدينة، وباب شريف وباب جديد وباب البنط وباب المغاربة، أضيف إليها في بداية القرن الحالي باب جديد وهو باب الصبة. تم إزالة السور لدخوله في منطقة العمران عام 1947م.

المناطق والأحياء

قسمت مدينة جدة داخل سورها إلى عدة أحياء، وقد أطلق عليها مواطنو المدينة القدامى مسمى حارة، وقد اكتسبت تلك الأحياء أسماءها حسب موقعها الجغرافي داخل المدينة أو شهرتها بالأحداث التي مرت بها وهي:

حارة المظلوم: سميت هذه الحارة نسبة للسيد عبدالكريم البرزنجي الذي قتلته الحكومة العثمانية، وتقع في الجزء الشمالي الشرقي من داخل السور شمال شارع العلوي، وبها دار آل قابل ومسجد الشافعي وسوق الجامع.

حارة الشام: تقع في الجزء الشمالي من داخل السور في اتجاه بلاد الشام، وفي هذه الحارة دار السرتي ودار الزاهد.

حارة اليمن: تقع في الجزء الجنوبي من داخل السور جنوب شارع العلوي، واكتسبت مسماها لاتجاهها نحو بلاد اليمن، وبها دار آل نصيف ودار الجمجوم ودار آل شعراوي ودار آل عبدالصمد.

حارة البحر: تقع في الجزء الجنوبي الغربي من مدينة جدة، وهي مطلة على البحر، وبها دار آل رضوان المعروفة ذلك الوقت برضوان البحر.

حارة الكرنتينه: تقع جنوبي جدة، وكانت مواجهة للميناء البحري القديم قبل ردم المياه الضحلة أمامها لإنشاء ميناء جدة الإسلامي ومصفاة البترول، وكان دخول الحجاج القادمين بحراً عن طريقها، وتعد أقدم أحياء جدة خارج السور، وتسكنها هذه الأيام أغلبية وافدة من دول أفريقيا، وهي بجوار مصفاة جدة الجنوبية للبترول.

حارة المليون طفل: تقع جنوبي جدة، وأطلق عليها هذا الاسم بسبب كثرة وجود الأطفال في أزقة الحارة.

بيوت جدة التاريخية

بنى أهالي جدة بيوتهم من الحجر المنقى، والذي كانوا يستخرجونه من بحيرة الأربعين ثم يعدلونه بالآلات اليدوية ليوضع في مواضع تناسب حجمه إلى جانب الأخشاب التي كانت ترد إليهم من المناطق المجاورة كوادي فاطمة أو ما كانوا يستوردونه من الخارج عن طريق الميناء (خاصة من الهند). كما استخدموا الطين الذي كانوا يجلبونه من بحر الطين، يستعملونه في تثبيت المنقبة ووضعها بعضها إلى بعض. وتتلخص طريقة البناء في رص الأحجار في مداميك يفصل بينها قواطع من الخشب «تكاليل» لتوزيع الأحمال على الحوائط كل متر تقريباً ويشبه المبنى القديم إلى حد كبير المبنى الخرساني الحديث، والأخشاب تمثل تقريباً الحوائط الخارجية للمنشأ الخرساني، وذلك لتخفيف الأوزان باستعمال الخشب.

ومن أشهر وأقدم المباني الموجودة حتى الآن: دار آل نصيف ودار آل جمجوم في حارة اليمن، ودار آل باعشن وآل قابل والمسجد الشافعي في حارة المظلوم، ودار آل باناجة وآل الزاهد في حارة الشام. وبلغ ارتفاع بعض هذه المباني إلى أكثر من 30 متراً، كما ظلت بعضها لمتانتها وطريقة بنائها باقية بحالة جيدة بعد مرور عشرات السنين.

وتميزت هذه الدور بوجود ملاقف على كافة الغرف في البيت، وأيضاً استخدمت الرواشين بأحجام كبيرة واستخدمت الأخشاب المزخرفة في الحوائط بمسطحات كبيرة ساعدت على تحريك الهواء وانتشاره في أرجاء الدار وإلقاء الظلال على جدران البيت لتلطيف الحرارة، كما كانت الدور تقام بجوار بعضها البعض وتكون واجهاتها متكسرة لإلقاء الظلال على بعضها.

أشهر المساجد

مسجد الشافعي: يقع في حارة المظلوم في سوق الجامع، وهو أقدم مساجدها وقيل أن منارته بنيت في القرن السابع الهجري الموافق الثالث عشر ميلادي وهو مسجد فريد في بنيان عمارته وهو مربع الأضلاع ووسطه مكشوف للقيام بمهام التهوية وقد شهد المسجد أعمال ترميمية لصيانته وتقام به الصلاة.

مسجد عثمان بن عفان: ويطلق عليه مسجد الأبنوس (الذي ذكره ابن بطوطة وابن جبير في رحلتيهما) لوجود ساريتين من خشب الأبنوس به ويقع في حارة المظلوم وله مئذنة ضخمة وتم بناؤه خلال القرنين التاسع والعاشر الهجريين.

مسجد الباشا: ويقع في حارة الشام، وقد بناه بكر باشا الذي ولي جدة عام 1735م، وكان لهذا المسجد مئذنة أعطت المدينة معلماً أثرياً معمارياً، وقد بقيت على حالها حتى 1978م عندما هُدم المسجد وأُقيم مكانه مسجد جديد.

مسجد عكاش: يقع داخل شارع قابل غرباً، أقيم قبل عام 1379هـ وقام بتجديد بنائه عكاش أباظة، وتم رفع أرضية المسجد عن مستوى الشارع بحيث يصعد إليه بعد درجات وهو في حالة جيدة وتقام به صلوات حتى اليوم.

مسجد المعمار: يقع في شارع العلوي غرباً بمحلة المظلوم، وقد عمره مصطفى معمار باشا عام 1384هـ، وهو الآن بحالة جيدة وتقام فيه الصلاة وله أوقاف خاصة به.

مسجد الرحمة: يقع فوق سطح البحر على كورنيش جدة.

مسجد الملك سعود: يقع في منطقة البلد وتم بناؤه في عهد الملك سعود.

مسجد الجفالي: يقع في منطقة البلد مقابل وزارة الخارجية ودوار البيعة في جنوب جدة.

جامع حسن عناني: ويقع على كورنيش جدة الأوسط عند تقاطع شارع الحمراء مع طريق الكورنيش.

أشهر الأسواق

بلغت المساحة التقريبية لداخل سور مدينة جدة 1.5 كيلو متر مربع وهي ما زالت تحوي لمسات من الحياة التقليدية ذات الطابع الاجتماعي والاقتصادي القديم التي تتركز حالياً حول مساجد وأسواق المنطقة، حيث تنتشر بعض محلات الحرف الشعبية والتقليدية القديمة. ومن أشهر أسواق المنطقة التاريخية قديماً وحديثاً والتي تشكل شريان المنطقة الاقتصادي والحيوي: سوق العلوي، سوق البدو، سوق قابل، سوق الندى، سوق السمك «البنقلة»، سوق الخضروات والجزارين بالنوارية الواقعة في نهاية في نهاية شارع قابل إلى ناحية الشرق، السوق الكبير تباع فيه الأقمشة في دكاكين كبيرة وصغيرة مكتظة بفاخر الأقمشة على مختلف أنواعها، سوق الخاسكية وتقع خلف دار الشيخ محمد نصيف، سوق الندى ومعظم المحلات فيه لبيع الأحذية، سوق الجامع نسبة إلى جامع الشافعي، سوق الحبابة ويقع في باب مكة، سوق الحراج «المزاد العلني» وكان يقع في باب شريف، سوق البدو في باب مكة ويباع فيه كل ما يجذب سكان البادية، سوق العصر ويقع في باب شريف ويقام في كل عصر في ذلك الوقت، سوق البراغية كانت تصنع فيه برادع الحمير والبغال وسروج الخيل عند عمارة الشربتلي، سوق السبحية كانت تصنع وتباع فيه المسابح وهو سوق في موقع الخاسكية.

خانات جدة

خانات جدة التاريخية: والخان ما يسمى بالقيسارية أي السوق التي تتكون من مجموعة دكاكين تفتح وتغلق على بعض، ومن أهم خانات جدة التاريخية (خان الهنود، خان القصبة وهو محل تجارة الأقمشة، خان الدلالين، خان العطارين).

مقابر جدة

مقبرة أمنا حواء: تقع في وسط المدينة، ويعتقد أن حواء أم البشر توفيت ودفنت في المقبرة


 

رد مع اقتباس
قديم 21-10-2011, 21:45   #9
بلسم الجرح
عضو ماسي


الصورة الرمزية بلسم الجرح
بلسم الجرح غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 27744
 تاريخ التسجيل :  May 2008
 أخر زيارة : 06-08-2012 (02:56)
 المشاركات : 8,465 [ + ]
 التقييم :  10
 الدولهـ
Saudi Arabia
 الجنس ~
Male
 MMS ~
MMS ~
لوني المفضل : Darkred
افتراضي رد: ما رأيكم في شىء من الذاكرة عن الروشن؟؟



ما شاء الله طرح قصصي رائع وجميل
ابحرت من الروشن الى حياة المللك خالد رحمه الله
الى العلم العربي وما صار فيه
ثم الروشن فجده بما فيها من اماكن
يعطيك العافيه على هذا الابداع
المتميز الذي لمسته هنا
لك الود والتقدير


 
 توقيع : بلسم الجرح




كُـنْ كَالْــــــــــورْد
كُلَّمَآ يَنجَـرِحُ بِزَخَّآت المَطَر .. يَفُوحُ عِطْـراً



(اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه وارزقنى الرضاء)



رد مع اقتباس
قديم 22-10-2011, 00:09   #10
محمد علي الصعيري
[ " المشرف العام " ]
[ معــاً لفـجـرجــديــد ]


الصورة الرمزية محمد علي الصعيري
محمد علي الصعيري غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 24152
 تاريخ التسجيل :  Nov 2006
 أخر زيارة : 12-10-2014 (00:38)
 المشاركات : 8,710 [ + ]
 التقييم :  452
 الدولهـ
Saudi Arabia
 MMS ~
MMS ~
لوني المفضل : Silver
افتراضي رد: ما رأيكم في شىء من الذاكرة عن الروشن؟؟



الأستاذة خزماء طرح اكثر من رائع

استمتعت كثيراً بقراءة الموضوع وكنت أتخيل كل الأحداث وكأنني أعيش ذلك الماضي الجميل

الموضوع يستحق التقييم بامتياز ويستحق التثبيت


 

رد مع اقتباس
قديم 22-10-2011, 00:23   #11
مـلاك الـروح
عضو فضي
أنثے آلجنُوטּوشغب الطفُـولہ


الصورة الرمزية مـلاك الـروح
مـلاك الـروح غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 40452
 تاريخ التسجيل :  Oct 2011
 أخر زيارة : 02-05-2014 (02:33)
 المشاركات : 2,148 [ + ]
 التقييم :  227
 الدولهـ
Saudi Arabia
 الجنس ~
Female
 MMS ~
MMS ~
 SMS ~
lنٍ مٍـلـگـ َقِـلـبُ
صِــآدُقِ عُــآشُ
ـآحِـلـىٍ ـآلآزٍمٍــآنٍ
لوني المفضل : Crimson
افتراضي رد: ما رأيكم في شىء من الذاكرة عن الروشن؟؟



استاذتي الغاليه خزماء
الجمتني حروفك الرائعه من قلمك الذهبي
أسقيتينـا من بحـر أبداعــك
ورويتيــنــا من جمـال كلماتك
وسردك القصصي
والتي شاركتنا بها لنتذوق روعتها ورقـي أسلوبها
فسلمت الايادي على روعة طرحك
ودمت دوما عنوان للابداع


 

رد مع اقتباس
قديم 22-10-2011, 02:12   #12
الفيلسوف 200
عضو محترف


الصورة الرمزية الفيلسوف 200
الفيلسوف 200 غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 39607
 تاريخ التسجيل :  Apr 2011
 أخر زيارة : 03-10-2012 (04:27)
 المشاركات : 454 [ + ]
 التقييم :  50
لوني المفضل : #624F1A
افتراضي رد: ما رأيكم في شىء من الذاكرة عن الروشن؟؟




الله يسامحك اختي الأستاذة خزمى قلبتي المواجع صدقيني كاأنك تتكلمين عن حياتي وحياة كثير من اهالي بيشة والمجتمع البيشي الطيب خاصة كثير من المسميات ( السعن ــ القوعة ــ الصلل ــ القربة ــ المنفوح )

الله الله استاذه خزمى ما أجملها من أيام وربي مع شدتها وصعوبتها لكنا نراها الآن اجمل بكثير من آيامنا هذة

كل الشكر الجزيل وياليت ماتوقفين عن هذا السرد الأكثر من رائع ولو انك سبب في قطرات بعض الدموع من عيني بعد قراءتي لمضوعك وتذكيرك لنا كل ماعايشناه مع اناس اصبح بعضهم تحت الثرى

رحم الله من مات وشافى من بقي وآطال في عمر الأحياء منهم .


 
 توقيع : الفيلسوف 200

* أحسـاس مخيف جـدا *

أن تكتشف موت لسانك عند حاجتك للكلام .. وتكتشف موت قلبك عند حاجتك للحب والحياة..وتكتشف جفاف عينيك عند حاجتك للبكاء .. وتكتشف أنك وحدك كأغصان الخريف عند حاجتك للآخرين ؟؟


رد مع اقتباس
قديم 22-10-2011, 22:16   #13
م علي المطوع
عضو داعم


الصورة الرمزية م علي المطوع
م علي المطوع غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 24094
 تاريخ التسجيل :  Oct 2006
 أخر زيارة : 10-10-2013 (18:43)
 المشاركات : 336 [ + ]
 التقييم :  10
لوني المفضل : #624F1A
افتراضي رد: ما رأيكم في شىء من الذاكرة عن الروشن؟؟



ما أشبه ما نتصفحه بما نسمعه من الشرهان في حديثه بطريقه مشوقه


لكي تقديري في طريقة السرد أستاذتنا الفاضلة


تطرقتي للموضوع بحرفيه أصحاب التراث المعاصرين ومزجتيها بعبق الثقافة وحسن الإدراك الحسي المدعوم بعبارات لايقدر على ربطها إلا محترف ثقافيا وتراثيا


نشتاق الى ذكر التراث ونفرح بسماعه


( السعن ــ القوعة ــ الصلل ــ القربة ــ المنفوح – العكه – العيبه – الجونه – البيز- العيبه – الصميل – الصحفه – القشده – الحميس – سحلة ام كوير)


اتيتي بشي يثلج الصدور ذكراه تلهب فينا الحماس لما سطره اجدادنا من ذكرى طيبه وألفه ومحبه


طعمه ومواليه ة والموطي وزربة الشيبان والخرقان وووو


اثلج الله صدرك بربطنا بماضينا الذي هو جزء من تراثنا


أتمنى أن تقومي بطرح موضوع يشمل فيه أمثال بيشه القديمة من شمالها إلى جنوبها ومن شرقها إلى غربها بكل من عاش بهذه المدينه التي أصبحت ترنح بسبب إهمال مشايخها للأسف.

ليتس يوم اطلعتي مالقحتي
يوم طلعس واحد واثنين


أصلح الله لك نيتك وذريتك


 
 توقيع : م علي المطوع



رد مع اقتباس
قديم 22-10-2011, 22:54   #14
خزماء الحارثي
عضو مهم


الصورة الرمزية خزماء الحارثي
خزماء الحارثي غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 39378
 تاريخ التسجيل :  Mar 2011
 أخر زيارة : 18-03-2013 (23:23)
 المشاركات : 577 [ + ]
 التقييم :  50
لوني المفضل : #624F1A
افتراضي رد: ما رأيكم في شىء من الذاكرة عن الروشن؟؟





متى بدأ لعب كرة القدم.. الحديثة في وطننا السعودي؟

هل بدأ - فعلاً - أول ما بدأ عندما تقدمت الجالية الإندونيسية بمكة المكرمة عام 1927م بطلب إلى مدير الأمن العام بمكة المكرمة بالسماح لها بمزاولة لعب كرة القدم؟!

وبالتالي يأتي السؤال الأهم - بالنسبة لتاريخ الرياضة السعودية: متى عرف المجتمع السعودي لعب كرة القدم الحديثة؟ هل عرفها أول مرة عندما لعبتها.. الجالية الإندونيسية؟ وهل هذه المعلومة هي (الحقيقة الصحيحة).. والوحيدة لبدء معرفة المجتمع السعودي بلعبة كرة القدم الحديثة؟

هناك.. إجابة .. وحيدة، متداولة، تتوارثها أدبيات تاريخ الكرة في المملكة وترددها الكتابات التاريخية والمعلوماتية التي تسرد تاريخ لعب كرة القدم الحديثة السعودية، تبناها الخطاب الرياضي الرسمي وجعلها معلومة صحيحة يدشن بها نشوء لعبة كرة القدم السعودية.

هذه الإجابة.. الوحيدة التي باتت معتمدة بتداول صاغها أول مرة الدكتور أمين ساعاتي صاحب أول مؤلف عن تاريخ الحركة الرياضية السعودية الصادر عام 1968م.

يشير الدكتور الساعاتي في كتابه (تاريخ الحركة الرياضية في المملكة العربية السعودية) ص101:

«استجاب مدير الأمن العام بمكة المكرمة إلى طلب رسمي مقدم من الجالية الإندونيسية القاطنة في مكة المكرمة بطلب مزاولة كرة القدم، فأطلقوا أسماء مدنهم على منشآت فرق: المنتو والفادن والكروى والبيما والفير.. فأصبحت مكة أول مدينة في المملكة تمارس كرة القدم وانفرد الجاويون بممارسة هذه اللعبة.. ثم تسلل إليهم بعض من المواطنين».

وفي صفحة 264 يشير الكتاب:

«في عام 1927م .. تقدمت الجالية الإندونيسية القاطنة في مكة المكرمة إلى سلطات الأمن فيها.. تطلب منهم السماح لها بمزاولة ألعابهم الشعبية «كالسلت» وكرة القدم.

وفي صفحة( 265 ) يؤكد الدكتور الساعاتي في مؤلفه القيم: (مورست «الرياضة» في مكة قبل أي مدينة في المملكة.. عن طريق الجالية الإندونيسية).

- ولعل المؤلف كان يريد أن يقول مورست (لعبة كرة القدم) وليس مورست (الرياضة).. لكون ممارسة (الرياضة) بألعابها ومناشطها وحسب ما يؤكده تاريخنا العربي قد عرفتها مكة منذ آلاف السنين.. ومن ضمنها اللعب بالكرة بالأدلة والشواهد، وقد كتبت كثيراً في هذا الجانب، ويكفي أن تكون بطاح الحجاز قد شهدت أول رياضي في التاريخ والإنسانية سيدنا إسماعيل عليه السلام.

وأعاد الدكتور الساعاتي تأكيدية بدء نشوء لعبة كرة القدم في المملكة في آخر مقالاته التاريخية القيِّمة التي نشرتها جريدة الجزيرة على حلقتين خلال شهر رمضان السابق (1431هـ/ 2010م).

يقول الدكتور القدير وقد أضاف الجالية (المالوية) إلى الجالية (الإندونيسية) في مقالاته الهامة:

(بدأ تاريخ كرة القدم في المملكة من خلال الجاليات الإندونيسية والمالوية التي بدأت ممارسة كرة القدم في أماكن متفرقة من حارات مكة.. ومع مرور الوقت تسلل مجموعة من الشباب السعودي إلى هذه الفرق، وأثبت اللاعبون السعوديون في الفرق الأندونيسية ولاسيما في فريق الفادن والملايا وجودهم وأصبحوا كُثر في العدد وكُثر في المهارات، )فرفعوا طلباً إلى الأمن العام في عام 1348هـ - 1928م يطلبون فيه تعديل اسم الملايا إلى فريق الملايا حجاز، وأجيب طلبهم).

- إذاً .. الجالية الإندونيسية هي أول من لعب كرة القدم الحديثة في مكة المكرمة، هكذا تقول الرواية التي ظلت وحيدة ومنفردة منذ أن أسس كتابتها كتاب «تاريخ الحركة الرياضية في المملكة العربية السعودية» لأمين ساعاتي الصادر عام 1968م.

وسأسجل - هنا - .. اعتراضاً على قبول هذه الحقيقة، ولن أجعلها مسلمة حاسمة ووحيدة في تحديد أول من لعب كرة القدم الحديثة في مدن الحجاز (مكة. المدينة. جدة) وفي رأيي أن ما ذهب إليه أستاذنا الساعاتي من أن الجالية الإندونيسية هي من دشن لعبة كرة القدم في المجتمع السعودي، يحتاج إلى تدقيق ومزيد من البحث والمراجعة المنهجية العلمية والتاريخية قبل الحسم بالإثبات والبرهان والدليل العلمي التاريخي على أنها حقيقة أكيدة، وفي نفس الوقت لا يجب شطب وإلغاء ما ذهب إليه الدكتور الساعاتي من رأي واستنتاج حول الدور التأسيسي للجالية الإندونيسية في لعب ونشر كرة القدم الحديثة وأسبقيتهم في ممارستها بمكة المكرمة طالما لم يثبت أن غيرهم سواء من السكان المواطنين أو الجاليات التي تقطن مكة المكرمة وأيضاً من مدن الحجاز الحضرية قد لعبت الكرة، وكذلك لا يجب التعامل مع هذه الحقيقة التاريخية التي دونها مؤرخنا القدير على أنها الرأي القطعي الذي لا يسمح بتواجد آراء أخرى قد يكشفها البحث والدراسة التاريخية لتاريخ الرياضة السعودية، وأ لا نتحيز للرأي والاستنتاج بمقدار قبولنا بتعددية الآراء التاريخية في هذا الجانب متى ما نهجت واتبعت منهج البحث العلمي الموضوعي والباذل لجهد البحث وجديته دون أهواء ووصاية، إنما انحيازاً لسمو الحقيقة التاريخية العلمية.

- لذا سأطرح عدة تساؤلات وملاحظات حول ما ذهب إليه الرأي الوحيد، والمتوارث عن بدايات لعب كرة القدم الحديثة في المملكة، والتي تشكل معلومة الدكتور الساعاتي جذرها المرجعي الأول، والوحيد.

سأبدأ، من نقطة أجزم أنها رئيسة ومحورية، أهملتها الحوارات والكتابات الراصدة لتاريخ كرة القدم السعودية، وهي تخص (الكرة في إندونيسيا(، طالما أن الجالية الإندونيسية هي صاحبة الشأن وأخذ البادرة في نشوء لعبة الكرة في المجتمع السعودي، فهل لعب كرة القدم يشكل جزءاً من الممارسة الرياضية والترفيهية الشعبية والشائعة في المجتمعات الإندونيسية يمارسها الناس في كل مكان وزمان ويتناقلون الولع بها أينما حلوا أو استقروا لكونها جزءا من موروثهم من الألعاب ووسائل الترفيه مثلها مثل الرقصات والأغاني والأطعمة وأزياء الملابس واللغة التي تنتقل معهم، وتتواجد في نواميس معاشاتهم ونمطهم الحياتي، وكذلك ما مدى انتشار الأندية والفرق التي تلعب الكرة في إندونيسيا وهل وصلت لعبة كرة القدم إلى أن تكون منتجاً ترفيهياً يفعله المجتمع الإندونيسي، كما هو حال ألعاب فنون الدفاع عن النفس لدى مجتمعات شرق آسيا كالصين واليابان، وألعاب ومناشط رياضية وترفيهية أخرى تتواجد في موروثات ومنتجات وتقاليد وعادات وألعاب هذا المجتمع أو ذاك، منهم من تطغى على ألعابهم ألعاب السيوف، وحركات الرشاقة والقفز، أو مهارات حركات الجمباز، أو المصارعة، أو ركوب الخيل، أو المبارزة إلخ...

لم أجد في تاريخ الألعاب والمناشط الحركية البدنية والترفيهية الإندونيسي عبر أطواره التاريخية ما يؤكد معرفتهم بلعب الكرة، بعكس الحال لدى الحضارة الصينية، أو اليابانية.. ومجتمعات جزيرة العرب التي عرفت ومارست وأنتجت ألعاب الكرة.. بما يصعب حصره في هذا الحيز، وكنت قد كتبت عن ذلك كثيراً.

والمتتبع لتاريخ كرة القدم الحديثة في إندونيسيا سيجد أن تأسيس أندية كرة القدم في المملكة قد سبق تاريخ تأسيس الأندية في أندونيسيا. فأول ناد رياضي سعودي تأسس عام 1927م (نادي الحجاز بجدة) فيما يسجل تاريخ كرة القدم الإندونيسي أن بدايات اللعبة في إندونيسيا بدأ عام 1930هـ، وأول ناد رياضي تأسس كان عام 1950م وهو نادي بي إس إم إس ميدان الذي تعود جذوره إلى عام 1930م.

- هناك، سؤال فضولي، ربما يقود إلى استنتاج حقيقة تعين على إضاءة البحث التاريخي في تكشف مدى متانة المعلومة التي أسسها أستاذنا الساعاتي في كون الجالية الإندونيسية أول من لعب كرة القدم الحديثة في مكة، من خلال تقديمهم طلباً بالسماح بمزاولة لعبها من مدير الأمن العام عام 1927م..

السؤال البديهي هو: ولماذا احتاجت الجالية الإندونيسية لأجل لعب الكرة أن تطلب إذناً من مدير الأمن العام؟ فالمنطق والمفروض.. أنها قد مارست لعبها من قبل، في فترة العهد العثماني وخلال حكم الاشراف مثلاً، هل كان لعب كرة القدم ممنوعاً أم غير معروف، أو غير منتشر؟ وما الدليل أو الشاهد التاريخي الاستدلالي الذي يرجح هذا الاستنتاج؟!

يتعقد السؤال نفسه، ليسأل: إذا كانت ممارسة لعب الكرة معروفاً قبل دولة الوحدة السعودية، فهل أفراد الجالية الاندونيسية يمارسون لعبها وحيدون من بين كل الجاليات والسكان في مكة؟

ليبقى السؤال الأكثر أهمية وتأثيراً هو التالي: (ماذا عن «إمكانية» ممارسة أفراد الجاليات الأخرى في مكة لكرة القدم الحديثة؟ وما مدى احتمالية ذلك؟) لا بد من تكشف وتتبع مثل هذه الأسئلة التي قد تبدو بديهية، بسيطة. ولكن إجاباتها تظل في غاية الأهمية والحسم في معرفه حال وواقع الرياضة وألعابها في مكة المكرمة قبل العهد السعودي لكون تأسيس الرياضة الحديثة لا يمكن فصله عما سبقه، لأن الألعاب والمناشط والفنون الشعبية تراكمية النشوء والتطور، يترابط حاضره بما سبقه، وما هو تالي سيكون نتاج مستقبله...

- سأشير باختصار ونتيجة ما توصلت له من بحث وتكشف لتاريخ الرياضة في المجتمع العربي في جزيرة العرب.

إن أول تأسيس حقيقي )للرياضة الحديثة (عرفه وطننا الغالي في التاريخ كان في وقت مبكر من تأسيس المملكة العربية السعودية، حينما كان مسماها مملكة الحجاز وسلطنة نجد، حيث تأسس نادي الحجاز بجدة عام 1927م، ولم يكن في عهد الأشراف والعثمانيين أية وجود لأندية أو رعاية ودعم للمناشط الرياضية الحديثة، لذا لا يستغرب الباحث المؤرخ في سرعة نشوء انتشارية الممارسة الشعبية للألعاب الرياضية التي تكاثرت فرقها وتأسست الأندية الرياضية (بعيد) اكتمال الوحدة الوطنية عام 1927م على يد الملك عبدالعزيز، وكان أصحاب المبادرة في تأسيس النادي الرياضي الأول مجموعة من المثقفين والمستنيرين آنذاك من شباب ورجال جدة ومكة والمدينة المنورة.. وهو ما يؤكد تواجدية الممارسة، ولكي أكون دقيقاً ومنصفاً.. فإنه كانت هناك جهود فردية لنشر (الرياضة الحديثة) في المدارس في فترة حكم الأشراف، وقد كتبت عن ذلك وتحديداً في مقالتي عن ريادية (أحمد رشدي) الذي نظم وأشرف ودرب طلاب المدرسة الراقية الهاشمية 1917م على أداء عروض المجاميع الحركية البدنية، كما قام بأداء حركات مهارية في الجمباز، ومن أشهر الدعاة للرياضة البدنية آنذاك محمد رضا صبان.

ولا أستبعد أن يكون مجتمع مكة والمدينة وجدة من مدن الحجاز الحضرية قد عرفت لعبة كرة القدم الحديثة منذ أوائل القرن العشرين الميلادي، وهم تأكيد التأكيد ككثير من سكان جغرافيا جزيرة العرب قد عرفوا ومارسوا اللعب بالكرة، منذ آلاف السنوات.

ولو قلبنا صفحات الجرائد في تلك الحقبة، سنجد أنه نشر في جريدة القبلة عام 1336هـ (نقلاً عن التاريخ الرياضي في عهد الملك عبدالعزيز لمحمد القدادي) نص لكلمة الرائد الرياضي القبطان أحمد رشدي في احتفال مدرسي دعا له أولياء أمور الطلاب والأعيان، يشرح فيها فائدة التربية البدنية وضرورة ممارستها لصحة الأبدان، وأن الأمم المتحضرة والمتطورة تهتم بها )لا تكاد تدخل قرية من قراهم إلا وتجدهم يتربصون بكرة الرجل المسماة فوتبول).

إذاً.. كانت كرة القدم الحديثة معروفة وممارسة بين الأفراد وإن لم يكن بانتشارية واسعة يسمح به فضاء اجتماعي يساعد ويعين على ازدهارها وتطورها، ناهيك عن عدم تأسيس الأندية الرياضية لكون السلطات الرسمية آنذاك لم تكن مقتنعة بقيمة وأهمية تأسيسها. وهو طور طبيعي تمر به أية لعبة رياضية في أي زمان ومكان.

- أعود للسؤال الذي شردنا عنه في هذه الاستطرادة العجولة والمقتضبة. السؤال كان عن مبرر لجوء الجالية الإندونيسية لمدير الأمن العام للسماح لها بلعب كرة القدم؟ أيحتاج الأمر للزومية الاستئذان من الأمن العام، طالما أن ممارستها لكونها لعبة ترويحية مثلها مثل كثير من الألعاب والفنون الترويحية إلى إذن واستئذان. أم أن كل ما في الأمر أن غاية ومبرر وهدف الاستئذان هو إقامة مهرجان رياضي يتخطى هدفه الرياضي الترويحي إلى كونه استجابة لدعوة سياسية، تهدف إلى تأييد الحركة القومية التي كانت تجتاح اندونيسيا.. آنذاك.

لو قلبنا مجريات الأحداث السياسية في اندونيسيا الوطن الأم سنجد أنه في عام 1927م اجتاحت اندونيسيا دعوة شعبية قومية ضد الاستعمار الهولندي مطالبة باستقلال وحرية البلاد وكان من أهم قادتها سوارثين وحميد ألف وسوكارنو.

والغريب في هذه الدعوة القومية أنها تبنت شعار (كرة القدم أفضل وسيلة لدعم الروح القومية لجميع الشباب الإندونيسي في العالم لمواجهة الاستعمار الهولندي). وبالتالي استجاب الإندونيسيون في معظم دول العالم لهذه الدعوة الوطنية، وهذا ما يعطي تفسيراً احتمالياً أن ذلك الطلب الذي تقدمت به الجالية الإندونيسية لمدير الأمن العام اقتضته أسباب دافعها سياسي واستجابة لشعار وطني إندونيسي، مما يعني أن ما حدث يمكن تشبيهه بالدورة أو الفعالية الرياضية المقتصرة على مباريات في كرة القدم، والتي بالتأكيد أنها أثارت التشويق والجاذبية لدى الناس مثل هذا الربط بين مناسبة طلب الجالية الإندونيسية وما كان يحدث في اندونيسيا لا يجب إغفاله، والقفز عليه، إنما يحتم التحليل التاريخي لتأمل كامل السياق التاريخي للحدث وما قد يرتبط وما قد يكون مؤثراً أو منتجاً له.

مع الأسف أن الطلب الذي تقدمت به الجالية الإندونيسية لمدير الأمن العام يظل مجرد معلومة مقتضبة تفيد بأن الجالية تقدمت بطلب. لكن لا يعرف أكان الطلب كتابياً أم شفهياً، والأرجح منطقياً واجرائياً أن يكون كتابياً، فما الذي كتب فيه؟ إن معرفة نص الخطاب المقدم من الجالية الإندونيسية سيضيء الكثير على هذه المسألة، وقد يضيف معلومة وحقائق تؤكد أو تنفي وتوضح الأسئلة والتساؤلات حول هذه المناسبة التاريخية.

لذا يطرح السؤال نفسه:هل هذا الخطاب التاريخي موجود؟ وهل ما زال أرشيف مدير الأمن العام بمكة يحتفظ في سجلاته الوثائقية بهذا الخطاب وغيره مما له علاقة بالرياضة؟ ولو أن الأرشيف موجود فإنه سيكون خير كاشف ومعين على حقائق بدايات الرياضة في السعودية. ولأن البحث التاريخي الرياضي غير موجود، والرئاسة العامة لرعاية الشباب تخلو من مركز للبحوث والدراسات، ودارة الملك عبدالعزيز لا تهتم بالجانب التاريخي والتوثيقي الرياضي.. خسارة أن يفقد أغلى الأوطان ذاكرته وجزء هام من نشأته الرياضية.

- لو رجعت مرة أخرى لآخركتابات مؤرخنا القدير أمين ساعاتي فسنجده قد أضاف الجالية (المالوية) إلى جانب الجالية (الإندونيسية)، وهنا لا بد من التفريق بين أقدمية الكرة في إندونيسيا وما بين الكرة في بلاد المالوى (سنغافورة وماليزيا)، لكون الكرة في سنغافورا كانت سباقة وذات أقدمية عن اندونيسيا، قد يفوق النصف قرن من الزمان. ويكفي أن نعرف أن اتحاد الكرة في سنغافورة هو أول اتحاد آسيوي في التاريخ حيث تأسس عام 1892م، أي بعد 29 عاماً على تأسيس اتحاد الكرة الانجليزي، وبدأ أول دوري للكرة عام 1904م، فيما تأسس اتحاد الكرة في اندونيسيا عام 1930م.

إذاً.. المالوية ( الماليزيون والسنغافوريون) أكثر معرفة وممارسة وارتباطا وأسبقية بكرة القدم من الإندونيسيين، وبالتالي فإنهم كجالية قاطنة في مكة ستكون أكثر تأهيلاً وتهيؤاً على ممارسة لعبتهم الشعبية التي ولعوا بها لكونهم أول من عرفها في شرق آسيا وأول من أسس الأندية التي تلعب كرة القدم، وهم أول من أسس اتحاد لكرة القدم في آسيا. هذه الاهتمامية التي يوليها المالويه لكرة القدم تلزمنا ألا نقفز عليها كحقيقة أكثر قرباً ومنطقية ورجحاناً من أن قد مارست لعب كرة القدم الحديثة في مكة وأن يكون لها دور مساهم ومؤثر في نشرها في مكة المكرمة ربما منذ بدايات 1900م.

هذا كله يجعلنا أن نضع احتمالية الدور الريادي للجالية المالوية في نشر وتعريف المجتمع المكي بكرة القدم، وليس أن نقصر هذا الدور فقط على الجالية الإندونيسية.

- ولأن مدن الحجاز الحضرية (مكة، المدينة، جدة) وطوال تاريخها هي منطقة جذب والتقاء وتمازج بين جميع المجتمعات المسلمة في المعمورة، فإنها كانت تحوي جاليات عديدة من مجتمعات عرفت لعبة كرة القدم، ممارسة وانتشارية وتطورية أدائية وتنظيمية، لا يمكن تجاهل احتمالية مساهمتها في تعريف المجتمع المكي بكرة القدم ونشر اللعبة. ولا يجب قصر الدور على جالية واحدة، وبالذات أن هناك جاليات عرفت كرة القدم الحديثة قبل الجالية الإندونيسية التي يسجل تاريخ بدايات كرة القدم السعودية إنها صاحب الريادية في هذا الجانب وحيداً وواحد.

فالأتراك مثلاً كان لهم حضور وتواجد يفوق تأثيره ووجوده أية جالية مسلمة أخرى، لكون الحجاز كان خاضعاً للتبعية العثمانية قروناً.

فكرة القدم في تركيا مورست منذ عام 1850م. وأنشئ أول ناد يلعب الكرة (سميرنا) أو (أزمير) باللغة الانجليزية عام 1877م. وانطلق أول دوري لكرة القدم عام 1904م، وتأسس نادي غلطة سرايا عام 1905م، وصدر قانون تأسيس الأندية الرياضية عام 1909م وتأسس اتحاد الكرة عام 1923م وانضم للفيفا.

ويسوق لنا أستاذنا الساعاتي في كتابه القيم أن الشريف فواز مهنا قد قدم من اسطنبول وفي جعبته خبرات الكرة التي استوهبها وتطبع بها حين تواجده في تركيا.

وهو ما يؤكد أن للأتراك تأثيرا فعّالا في تعريف مجتمعات الحجاز الحضرية ومن بينها مكة المكرمة بكرة القدم، لكون الكرة في تركيا ممارسة وذات حضور تجاوز عشق الأتراك للعبتهم الشعبية التراثية (المصارعة)، ولا شك أن أفرادا من الجالية التركية الواسعة التواجد في الدوائر الحكومية المدنية والعسكرية في الحجاز يمارسون من ضمن نشاطاتهم الترفيهية لعب كرة القدم إلى جانب يسر وسهولة تنقل وسفر سكان الحجاز لتركيا للعمل والتجارة والإقامة. ولا أظن أني بحاجة لتوضيح مدى تأثير التقاليد والعادات والألعاب والفنون والحرف التركية في البيئة الحجازية، فمن باب أولى أن يكون للعبة الترويحية المكان والفضاء أن تتواجد وبكل رحابة.. وتأثير، أظنه أكثر بكثير مما يمكن أن تفعله أية جالية أخرى، وبالذات أن تركيا كانت ولقرون عديدة هي حضارة العالم المتمدن والمتفوق.

- أيضاً.. لا يجب أن نقفز على احتمالية أن يكون للجالية الهندية دور فاعل في نشر لعبة كرة القدم وممارستها، لكون الهند قد كانت سباقة في معرفة لعبة كرة القدم الحديثة وانتشرت ممارستها بين الناس حتى أن الهند قد احتضنت أول بطولة دولية على مستوى العالم عام 1888م تحت مسمى كأس دوراند والتي تقام كل عام وإلى يومنا الحاضر..! أول ناد تأسس في الهند هو نادي موهون باغان عام 1888م ونادي محمدان 1889م.

ولعل من مؤشرات تأثير الهند في التعريف بلعبة كرة القدم علىالمجتمع الحجازي سواء لسفر المواطنين إلى الهند للعمل أو التجارة أو الدراسة وتواجد جالية هندية واسعة في مدن الحجاز، أقول من المؤشرات الدلالية على ذلك وهو ما يجب تأمله وتفحصه أن أول مدرب سعودي لكرة القدم عرفه تاريخ الأندية السعودية قد درس في الهند ومارس لعبة الكرة والولع بها هناك وهو مدرب ولاعب الاتحاد صالح سلامة.

وكذلك وختاماً، لا بد لا نتجاهل من أن يكون للجالية اليمانية دور في لعب ونشر لعبة كرة القدم الحديثة في الحجاز لكون المجتمع اليمني وتحديداً العدني أول المجتمعات العربية والمسلمة التي عرفت لعبة كرة القدم حيث عرفوها منذ عام 1839م، قبل تركيا والهند وسنغافورا.. وإندونيسيا فقد تأسست في عدن أندية تلعب الكرة عام 1902م وانتشرت فيها فرق الحواري وأصبح لعب الكرة ممارسة مألوفة بين الشباب، ولا يخفى على أحد مدى تواجد الجالية اليمنية في نسيج المجتمع الحجازي الحضري ولكونهم الأكثر تفاعلاً وتمازجاً وارتباطاً معه بوشائج ومتلاقيات لا تتوافر لدى جاليات أخرى لعل أكثرها قيمة مشترك اللغة والعادات وروابط الدم والجغرافيا.

الخلاصة

عندما أنثر هذه الحقائق التاريخية التي تعين على كشف صيرورة نشوء لعبة كرة القدم الحديثة في وطننا الغالي، فإنما قصدي الأهم تأسيس تعامل علمي تاريخي وبحثي ممنهج للطرح التاريخي الرياضي وفقاً لأصول علم التاريخ الحديث تدويناً وقراءة واستنتاجاً، ينجي كتابة تاريخ الرياضة من مغبة الاجتهاد الشخصي، ومن وصاية الانحياز العاطفي أو المنهجي، وينقذها من مزلق ومأزق الانطباعية عندما تكون أداة ومعيناً في تكوين سجله.

آن الأوان إلى ضخ «العلمية» في جسر المنظومة الرياضية، ويعني ذلك بالنسبة لتدوين التاريخ الرياضي، تأسيس مركز للبحوث والدراسات والتوثيق الرياضي، وأتمنى أن تتصدى الجامعات ودارة الملك عبدالعزيز والرئاسة العامة لرعاية الشباب إلى تأهيل الكفاءات والمناهج الجامعية المتخصصة بعلم التاريخ الرياضي. وهو علم موجود ويُدرس أكاديمياً، له منهجه العلمي وتكويناته المعرفية التي تجعل منه علماً إلى جانب علوم الرياضة الأكاديمية الـ75 علماً والتي تدرس على سبيل المثال لا الحصر في (جامعة) علوم الرياضة في روسيا التي تحتوي 11 كلية علمية متخصصة بعلوم الرياضة.

لا بد ختاماً، من الإشادة وتقديم الشكر والعرفان للدكتور أمين ساعاتي على ما قدمه للمكتبة الرياضية السعودية، ويكفيه على الرياضة السعودية أن تثمن له مؤلفه الأول في تدوين تاريخ الرياضة السعودية. والدكتور الساعاتي من حق الرياضة السعودية أن تكرمه وتجل صنيع فعله المعرفي المهم، وهو الذي أفنى عمره في خدمة الرياضة السعودية، لاعباً، وحكماً، وإدارياً.. ومؤرخاً ريادياً، دشن كتابة التاريخ الرياضي ليظل وحيداً وواحداً عشرات الأعوام، حتى وهب الله لكتابه التاريخ الرياضي زميلاً قديراً مجداً قدم جهده البحثي في التاريخ الرياضي السعودي بكل إخلاص وعلم، أعني الزميل القدير محمد المقدادي، ما عدا هذين الرجلين (طبعاً.. إذا استثنيت شيخ الرياضيين والمرجع التاريخي للرياضة السعودية عبد الرحمن بن سعيد)، ما عدا هذين الرجلين فلا أحد تصدى لكتابة تاريخ الرياضة السعودية بشكل بحثي وعملي.. مع الأسف.. دعك من مؤلفي ومجمعي كتب المناسبات واليوبيليات والنوازع التشجيعية وهواة جمع الأراشيف والطوابع ممن لا يخجلون من السطو على ما كتبه الرائد الدكتور الساعاتي دون أن ينسبوه له في تجاهل لأخلاقيات وأمانة كتابة التاريخ، ودون أن يبذلوا جهد البحث والتدقيق أو أن يعلموا أن لكتابة التاريخ منهجاً علمياً يخضع الباحث لنواميسه، لا أن يخضعه لهواه وأهوائه.. وشح وأمية معارفه.
















 

رد مع اقتباس
قديم 22-10-2011, 23:38   #15
خزماء الحارثي
عضو مهم


الصورة الرمزية خزماء الحارثي
خزماء الحارثي غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 39378
 تاريخ التسجيل :  Mar 2011
 أخر زيارة : 18-03-2013 (23:23)
 المشاركات : 577 [ + ]
 التقييم :  50
لوني المفضل : #624F1A
افتراضي رد: ما رأيكم في شىء من الذاكرة عن الروشن؟؟



ربما يكون النصر.. الوحيد في أندية العاصمة الكبيرة الذي اختلف على تاريخه بعض الباحثين والمؤرخين والراصدين وتحديدا فيما يتعلق حول هوية مؤسسه الحقيقي وسنة تأسيسه00 فمنهم من ذكر أن النادي الأصفر تأسس عام 1375 على يد أبناء الجبعاء حسين وزيد وابن نفيسه, ومنهم من قال إن تأسيسه كان عام 1378 على يد أبناء المختار محمد وعبد الله، وآخرون يرون أن الأمير عبد الرحمن بن سعود - رحمه الله - أسس النادي في أواخر السبعينيات الهجرية رغم أن - الرمز النصراوي الراحل- لم يرتبط مع عشقه إلا في النصف الأول من عقد الثمانينيات الهجرية من القرن الماضي.. وهو ما أكده يرحمه الله (للجزيرة) في لقائه التاريخي الذي نشر بالعدد(9906) الصادر في 4-8-1420، وفي ظل هذه المعلومات التاريخية الهلامية والأرقام الصفراء المتباينة والصور الاجتهادية المتضاربة التي لم تحدد بالضبط من هو مؤسس النصر الحقيقي ومتى تأسس..؟! اتجهت بوصلة البحث عن الحقيقة الصفراء الدامغة -.. بحكم اهتماماتي بالتاريخ الرياضي - إلى قاضي التاريخ الرياضي وضابط معلوماته.. رائد الحركة الرياضية الأول الشيخ عبد الرحمن بن سعيد رحمه الله - وسألته ذات يوم وكنت معه برفقة الزميل الباحث التاريخي (فهد الدوس) في زيارة لعضو شرف نادي الهلال المرحوم بإذن الله (حسام الزهير) وكان على سرير المرض في بيته.. سألت عميد مؤرخي الحركة الرياضية الراحل.. عن قصة تأسيس نادي النصر ومن هو مؤسسه.. باعتباره أنه كان يمثل مصدراً من مصادر المعلومات الاولية وعايش أبرز أحداثها التاسيسية وتحولاتها التاريخية.. كمؤسس للحركة الرياضية بالمنطقة الوسطى.. فأجاب بلغة الوثائق المثبتة وصوت الحقائق الدامغة وبلسان الأمانة التاريخية أن مؤسس النصر الحقيقي هو أحمد عبد الله الذي تبنى فكرة تكوين فريق أطلق عليه اسم (شباب النصر) ضم مجموعة من لاعبي النصر في عام 1375 ومنهم ناصر كرداش عبد الله بن نزهان وسعود العفتان الشهير» بابو حيدر» وناصر بن نفيسه وعبد الرحمن الحوبان وميزر أمان قبل مجيء حركة تسجيل وتصنيف الأندية رسمياً مطلع الثمانينيات الهجرية.. وما ذكره - شيخ الرياضيين - من حقائق مثبته وأدلة دامغة حول تأسيس النصر موجودة ومرصودة في سجلاته التاريخية المحفوظة في داره.. بما في ذلك حادثة الاستدانة وتأمين المستلزمات الرياضية التي قدمها - أبو مساعد - لنادي النصر في بداياته التاسيسية وتوفيره الاحتياجات الاساسية منور وملابس وأحذية رياضية، فضلاً عن تكفله بدفع قيمة إيجار النادي من أجل استمرار مسيرة الفريق الأصفر شأنه في ذلك شأن بقية فرق المنطقة التي دعمها في بداياتها التأسيسية، وهذه المبادرات الأخلاقية والقيم الوفائية من رائد الحركة الرياضية الراحل.. الموثقة والمثبتة في سجلاته التاريخية كما أشرت.. تحمل تواقيع كل من مؤسس النصر (أحمد عبد الله) وهو الآن حي يرزق..! ورئيس النادي الراحل (عبد الله مختار) الذي تزعمه عام 79-1380, (الجزيرة - العدد 9928)، وربما لا يعرف الكثير أن سبب تأخير إصدار كتاب (تاريخ الحركة الرياضية بالمنطقة الوسطى) لابن سعيد بعد رصده وتوثيقه وضبطه من الرمز الكبير، والذي كان سيصدر منذ أكثر من عقدين من الزمن.. كان بسبب إشكالية تأسيس النصر وإرهاصاتها وما صاحبها من عدم الاعتراف بالمؤسس الحقيقي..! وتدخل إطراف دعمت الموقف النصراوي لأسباب (...)!! أبقت الإصدار التاريخي الثري على درجة الانتظار وحتى إشعار آخر...! الآن وبعد رحيل عميد مؤرخي الحركة الرياضية... وهو لم ير إصداره العلمي وإنتاجه التاريخي على حياته.. هل تبادر المؤسسة الرياضية بقيادة أمير الشباب المستنير.. بأخذ الزمام و تحقيق حلم (شيخ الرياضة والرياضيين) بظهور إصداره التاريخي الأول عن الحركة الرياضية بالمنطقة الوسطى بكامل حقائقه الدامغة ومعلوماته المرصودة وأرقامه المثبتة وبياناته الصحيحة دون حذف أو بتر..أو ولادة أشبه بولادة الخديج. تخالف منهجية وأسس وأمانة ونزاهة وقيم التوثيق التاريخي العلمي الرصين..!!؟

الأمير الراحل (عبدالله بن ناصر).. شخصية هلالية رسمت ملامح إنجازات أزرق الماضي الجميل وبقيت راسخة في الأذهان
دعم «هلال التسعينيات» بأكبر صفقة احترافية في تاريخ النادي
- ضم تاريخ نادي الهلال الذي بلغ عمره التأسيسي (55 عاماً) في أوعيته التوثيقية رموزاً كبار وأسماء لامعة وشخصيات إدارية بارزة خدمت مسيرته بكل وإخلاص وتفان وعطاء. ومن أشهر هذه الشخصيات الرياضية التي خدمت أزرق التسعينيات الهجرية من القرن الفائت صاحب السمو الملكي الأمير الراحل (عبدالله بن ناصر) -رحمه الله- الشخصية القيادية الفذة التي كانت لها بصمات خالدة وإسهامات واضحة وأدوار تاريخية ستظل محفورة في الذاكرة الهلالية.. التصق حبه وزاد عشقه الأزلي لهلاله منذ عقد الثمانينيات الهجرية وتحديداً في الحقبة التي ترأس فيها رائد الحركة الرياضية بالمنطقة الوسطى.. ومؤسس الهلال الشيخ عبدالرحمن بن سعيد -رحمه الله- زعامة النادي.. وبحكم علاقته المتينة (بشيخ الرياضيين) آنذاك دخل -الأمير الراحل- مجلس الإدارة لأول مرة في عقد التسعينيات الهجرية ونجح -يرحمه الله- بفكر نير وحكمة متزنة في المساهمة في إعادة هلال الثمانينيات إلى مسار البطولات في حقبة التسعينيات الهجرية من القرن الماضي شأنه في ذلك شأن صاحب السمو الملكي الأمير هذلول بن عبدالعزيز -شفاه الله- صانع إنجازات هلال التسعينيات (الحقيقي) فبعد إحراز الهلال بطولتي كأس الملك وكأس ولي العهد لموسم عام 1384هـ بقيادة جيل سلطان مناحي ومبارك العبدالكريم وعبدالله سواء وسليمان مطر وكريم المسفر وحميد الجمعان وسالم إسماعيل وناصر الزقان (كندا) وبقية نجوم هلال الثمانينات.. توقف الفريق الأزرق عن البطولات 13 عاماً وغاب وصام عن ساحة الذهب وتوارى عن الأنظار بعد أن هبت رياح الأوضاع الفنية والإدارية المتقلبة على البيت الهلالي في تلك الأيام الخوالي إلى أن جاء الفرج بتسنم «العقل الكبير» الأمير هذلول بن عبدالعزيز قيادة عشقه الأزلي وإدارته عام 1397 وبدعم من ساعده الأيمن الأمير عبدالله بن ناصر -رحمه الله- فقادا هلال التسعينيات للفوز ببطولة الدوري الممتاز بكل جدارة بعد غياب طويل عن منصات الذهب.
- شكل الأمير الراحل علامة بارزة في تاريخ هلال التسعينيات ببصماته الخالدة ودعمه القوي وتضحياته الجسمية.. وقدم صورة مثالية للإداري المحترف عزز بفكرة القيادي من وهج الفريق الذي واصل استمرار حصده للألقاب الذهبية خاصة بعد ترأسه النادي عام 1399هـ.. تلك الأيام الذهبية التي عاشها -زعيم الأندية- في عصره الذهبي.. وشهدت خارطته بروز صفوة اللاعبين سواء المحليين أو المحترفين من الأجانب الذين شكلوا في المسيرة الزرقاء آنذاك رقماً صعباً في معادلة التفوق الهلالية.
- اشتهر الأمير عبدالله بن ناصر -رحمه الله- بطيبته المتناهية وخلقه الرفيع وعشقه الكبير لهلال الماضي الجميل.. كان من المؤيدين والمناصرين والمنادين للمنافسة الشريقه وفق مفهموها المثالي وحرصه على تعزيزاً لروابط وعمق العلاقة حتى مع المنافسين.. كان يتنازل عن حقه إذا كان من أجل مصلحة ناديه.. فقد عرف عن الأمير الراحل انتماؤه الصادق للبيت الهلالي وحبه المتناهي له فضحى بماله وصحته وجهده من أجل إعلاء شأن الفريق الأزرق, ولعل انضمام النجم الشهير (ريفالينوا) لنادي الهلال في عهد رئاسته كان يمثل حدثاً تاريخياً ونقله كبيرة ليس فقط للهلال.. وإنما لصالح الكرة السعودية آنذاك.. فقد تحمل جزءاً كبيراً من قيمة الصفقة ولعب دوراً بارزاً في دعم مسيرة عشقه الكبير مادياً ومعنوياً فأسس بعقليته المستنيرة.. هلال يشار إليه بالبنان.. حصد الألقاب الكبيرة والمنجزات الذهبية في الثمانينيات الميلادية.. خاصة بعد دخول الأمير الراحل عبدالله بن سعد لبيت الزعامة الهلالية فقاد الرئاسة بكل كفاءة واقتدار خلفاً للأمير عبدالله بن ناصر فاستحق الأميران الراحلان لقب صانعي الهلال الحديث.


 

رد مع اقتباس
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
احتواء نيران الزينة في الروشن بيشة نت بوابة محافظة بيشة 9 19-07-2011 17:04
الحقوا مقبرة الروشن als7rawy بوابة محافظة بيشة 5 14-08-2009 22:12
الروشن الجديد ( بأي حق يا مدير البلدية ) الكتاب بوابة محافظة بيشة 1 26-08-2002 11:44
ابنا الروشن والكراسي الدوارة الدعدور بوابة محافظة بيشة 7 24-11-2001 19:19


الساعة الآن 14:50.


Powered by vBulletin® Version 3.8.4
Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd.
Ads Management Version 3.0.1 by Saeed Al-Atwi

HêĽм √ 3.1 BY: ! ωαнαм ! © 2010
جميع الآراء والتعليقات المطروحة بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لـ بيشة نت ( موقع محافظة بيشة الرسمي ) بل تمثل وجهة نظر كاتبها